باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

النار ، ولا بقول إبليس فإن أهل الجنة قالوا : «الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنالنهتدي لو لا أن هدينا الله» ولم يقولوا بقول أهل النار ، فإن أهل النار قالوا : «ربناغلبت علينا شقوتنا» وقال إبليس : «رب بما أغويتني» فقلت يا سيدي : والله ما أقولبقولهم ولكني أقول : لا يكون إلا ما شاء الله وقضى وقدر ، (1) فقال : ليس هكذا يا يونسولكن لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى ، أتدري ما المشية يا يونس؟ قلت : لا ، قال : هو الذكر الاول : وتدري ما الارادة؟ قلت : لا؟ قال العزيمة على ما شاء;وتدري ما التقدير؟ قلت : لا ، قال : هو وضع الحدود من الآجال والارزاق والبقاء والفناء ;(2) وتدري ما القضاء؟ قلت : لا ، قال : هو إقامة العين ، (3) ولا يكون إلا ما شاء اللهفي الذكر الاول««ص 21 ـ 22»

بيان : الظاهر أن المراد بالقدرية هنا من يقول : إن أفعال العباد ، ووجودهاليست بقدرة الله وبقدره ، بل باستقلال إرادة العبد به واستواء نسبة الارادتين إليه ، وصدور أحدهما عنه لا بموجب غيرالارادة ، كما ذهب إليه بعض المعتزلة. لا يقول بقولأهل الجنة من إسناد هدايتهم إليه سبحانه ، ولا بقول أهل النار من إسناد ضلالتهم إلىشقوتهم ، ولا بقول إبليس من إسناد الاغواء إليه سبحانه ، والفرق بين كلامه 7 وكلاميونس إنها هو في الترتيب ، فإن في كلامه 7 التقدير مقدم على القضاء كما هو الواقع ، وفي كلام يونس بالعكس ، والذكر هو الكتابة مجملا في لوح المحو والاثبات ، أو العلمالقديم.

50 ـ ثو : على بن أحمد ، عن محمد بن جعفر ، عن محمد بن أبي القاسم ، عن إسحاق بنإبراهيم ، عن علي بن موسى البصري ، عن سليمان بن عيسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، ________________

(1) في الكافى عن على بن ابراهيم «إلا ما شاء الله أرادوا وقضى وقدر». م

(2) في الكافى : قال هو الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء.