باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

46 ـ فس : قال علي بن إبراهيم : وأما الرد على المعتزلة فإن الرد من القرآنعليهم كثير ، وذلك أن المعتزله قالوا : نحن نخلق أفعالنا وليس لله فيها صنع ولا مشيةولا إرادة ويكون ما شاء إبليس ، ولا يكون ما شاء الله ، واحتجوا أنهم خالقون بقول اللهتعالى : «تبارك الله أحسن الخالقين» فقالوا : في الخلق خالقون غير الله ، فلم يعرفوا معنىالخلق وعلى كم وجه هو ، فسئل الصادق 7 : أفوض الله إلى العباد أمرا؟ فقال : اللهأجل وأعظم من ذلك ، فقيل : فأجبرهم على ذلك؟ فقال : الله أعدل من أن يجبرهم علىفعل ثم يعذبهم عليه ، فقيل له : هل بين هاتين المنزلتين منزلة؟ قال : نعم ما بين السماءوالارض. (1)

47 ـ وفي حديث آخر قال : سئل هل بين الجبر والقدر منزلة؟ قال : نعم ، فقيلما هو؟ فقال : سر من أسرار الله.

48 ـ وفي حديث آخر قال : هكذا خرج إلينا. (2)

49 ـ قال : وحدثني محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس قال : قال الرضا 7 : يا يونس لا تقل بقول القدرية فإن القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ، ولا بقول أهل________________

* أقول : النظر في الاية وسابقتها وهى قوله تعالى : «إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربهسبيلا «ولاحقتها وهى قوله تعالى : «إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمينأعدلهم عذابا أليما» يعطى المراد ويفيد المغزى ، وهو أن الله تعالى أثبت لهم المشيئة وأثبت أن وقوعمشاهم انما يكون في صورة مشيئته ، فلو كان أراد ذلك حقيقة لم يكن لاستناد الظلم اليهم معنى ، لانهم كانوافيما ظلموا كارهين غير مختارين ، بل كان استناد ذلك اليه تعالى أقوى وأولى ، كما أن الاياتأيضا لم تكن لهم تذكرة في مشيئتهم اتخاذ السبيل ، بل لم يكن لنسبة الحكمة إلى ذاته أيضا معنىمحصل ، لان فعل القبائح والظلم واجبار العبد عليهما والعقاب بهما مع ذلك ينافى الحكمة ، فالظاهر غير مراد ، بل المراد بيان أن لتوفيقه وتأييده أيضا دخلا في أفعالهم ، بحيث لو تركهم وأنفسهم ولم يؤيدهم ويسددهم لكانت أنفسهم تدخلونهم مداخل السوء وتخرجونهم عن الصراطالسوى وطريق المعروف.