باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل
عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : قلت له : قوله تعالى : «وما تشاؤن إلا أن يشاء اللهرب العالمين قال : لان المشية إليه تبارك وتعالى لا إلى الناس». «ص 714»
بيان : لعل المراد أن المشية إنما هي مما خلقها الله في العبد وجعله شائيافلا يشاؤون إلا بعد أن جعلهم الله بحيث يقدرون على المشية ، أو أن المشية المستقلةالتي لا يعارضها شئ إنما هي لله تعالى ، وأما مشية العباد فهي مشوبة بالعجز يمكنأن يصرفهم الله تعالى عنها إذا شاء ، فهم لا يشاؤون إلا بعد أن يهيئ الله لهم أسباب الفعلولم يصرفهم عن مشيتهم ، فالمعنى أن المشية المستقلة إليه تعالى ، أو أن أسباب المشيةونفوذها بقدرته تعالى.
وفي الاية وجه آخر ذكر في الخبر السابق ، وحاصله أن الله تعالى بعد أنأكمل أولياءه وحججه : لا يشاؤون شيئا إلا بعد أن يلهمهم الله تعالى ويلقي المشيةفي قلوبهم ، فهو المتصرف في قلوبهم وأبدانهم والمسدد لهم في جميع أحوالهم فالآية خاصةغير عامة. وقال الطبرسي رحمه الله : فيه أقوال : أحدها أن معناه : وما تشاؤون الاستقامةإلا أن يشاء الله ذلك من قبل حيث خلقكم لها وكلفكم بها ، فمشيته تعالى بين يديمشيتكم.
وثانيها : أنه خطاب للكفار والمراد : لا تشاؤون الاسلام إلا أن يشاء الله أن يجبركمعليه ويلجئكم إليه ، ولكنه لا يفعل لانه يريد منكم أن تؤمنوا اختيارا لتستحقواالثواب.
وثالثها : أن المراد : وما تشاؤون إلا أن يشاء الله أن يلطف لكم في الاستقامة. [1]
- (1) قال الشيخ في التبيان : أى وليس يشاؤون شيئا من العمل بطاعته وبما يرضاه ويوصلكمإلى ثوابه إلا والله يشاؤه ويريده ، لانه يريد من عباده أن يطيعوه ، وليس المراد أن يشاء كلما يشاؤه العبد من المعاصى والمباحات ، لان الحكيم لا يجوز أن يريد القبائح ولا المباح ، لان ذلكصفة نقص وتعالى الله عن ذلك وقد قال الله تعالى : «يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» والمعصية والكفر من اعظم العسر ، فكيف يكون الله تعالى شائيا له؟ وهل ذلك إلا تناقض ظاهر؟ انتهى. ↩