باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

عن عبدالله بن سليمان ، عن أبي عبدالله 7 قال : سمعته يقول : إن القضاء والقدر خلقانمن خلق الله ، والله يزيد في الخلق ما يشاء. «ص 373»

37 ـ فس : النضر ، عن هشام ، وعبيد ، عن حمران ، عنه 7 مثله. (1)

بيان : خلقان من خلق الله بضم الخاء أي صفتان من صفات الله ، أو بفتحها ، أيهما نوعان من خلق الاشياء وتقديرها في الالواح السماوية ، وله البدأ فيها قبل الايجاد ، فذلك قوله : يزيد في الخلق ما يشاء ; أو المعنى أنهما مرتبتان من مراتب خلق الاشياءفإنها تتدرج في الخلق إلى أن تظهر في الوجود العيني.

38 ـ يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن هاشم ، عن ابن معبد ، عن درست ، عن ابن أذينة ، عن أبي عبدالله 7 قال ، قلت له : جعلت فداك ما تقول في القضاء والقدر؟قال : أقول : إن الله تعالى إذا جمع العباد يوم القيامة سألهم عما عهد إليهم ، ولم يسألهم عماقضى عليهم «ص 373 ـ 374»

بيان : هذا الخبر يدل على أن القضاء والقدر إنما يكون في غير الامور التكليفيةكالمصائب والامراض وأمثالها ، فلعل المراد بهما القضاء والقدر الحتميان. (2)

39 ـ يد : أبي ، عن سعد ، عن الاصبهاني ، عن المنقري ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : قال رجل لعلي بن الحسين 8 : جعلني الله فداك ، أبقدر بصيبالناس ما أصابهم أم بعمل؟ فقال : إن القدر والعمل بمنزلة الروح والجسد فالروح بغيرجسد لا يحس ، والجسد بغير روح صورة لا حراك بها ، فإذا اجتمعا قويا وصلحا ، كذلكالعمل والقدر فلو لم يكن القدر واقعا على العمل لم يعرف الخالق من المخلوق وكان________________

(1) ما وجدناه في تفسير القمى. م

(2) الرواية تدل على أن التكاليف والاحكام امور اعتبارية غير تكوينية ، ومورد القضاء والقدربالمعنى الدائر هو التكوينيات فأعمال العباد من حيث وجودها الخارجى كسائر الموجودات متعلقاتالقضاء والقدر ، ومن حيث تعلق الامر والنهى والاشتمال على الطاعة والمعصية امور اعتباريةوضعية خارجة عن دائرة القضاء والقدر إلا بالمعنى الاخر الذى بينه أمير المؤمنين 7 للرجلالشامى عند منصرفه من صفين كما في الروايات ومحصله التكليف للمصالح تستدعى ذلك فالقدر فيالاعمال ينشأ من المصالح التى تستدعى التكليف الكذائى والقضاء هو الحكم بالوجوب والحرمةمثلا بامر أو نهى. ط