باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

الكتاب والاخبار كما قال الله عزوجل : «إلا امرأته قدرناها من الغابرين» ^[1] يعنيكتبنا وأخبرنا ; وقال العجاج :

وقدر معناه كتب ; وقد يكون القضاء بمعنى الحكم والالزام قال الله عزوجل : «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا» ^[2] يريد حكم بذلك وألزمهخلقه ، فقد يجوز أن يقال : إن الله عزوجل قد قضى من أعمال العباد على هذا المعنى ما قدألزمه عباده وحكم به عليهم وهي الفرائض دون غيرها ، وقد يجوز أيضا أن يقدر اللهعزوجل أعمال العباد بأن يبين مقاديرها وأحوالها من حسن وقبح وفرض وناقلة وغيرذلك ، ويفعل من الادلة على ذلك ما يعرف به هذه الاحوال لهذه الافعال فيكون عزوجل مقدرا لها في الحقيقة ، وليس يقدرها ليعرف مقدارها ولكن ليبين لغيره ممنلا يعرف ذلك حال ما قدره بتقديره إياه ، وهذا أظهر من أن يخفى وأبين من أن يحتاجإلى الاستشهاد عليه ألا ترى أنا قد نرجع إلى أهل المعرفة بالصناعات في تقديرها لنا فلايمنعهم علمهم بمقاديرها من أن يقدروها لنا ليبينوا لنا مقاديرها؟ وإنما أنكرنا أنيكون الله عزوجل حكم بها على عباده ومنعهم من الانصراف عنها أو أن يكون فعلها وكونها فأما أن يكون عزوجل خلقها خلق تقدير فلا ننكره.

وسمعت بعض أهل العلم يقول : إن القضاء على عشرة أوجه : فأول وجه منها العلم ، وهو قول الله عزوجل : «إلا حاجة في نفس يعقوب قضيها» ^[3] يعني علمها.

والثاني : الاعلام وهو قوله عزوجل : «وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب» ^[4]وقوله : «وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء» ^[3] أي أعلمناه.

والوجه الثالث : الحكم وهو قوله عزوجل : «ويقضي ربك بالحق» يعنييحكم بالحق. ^[6]