باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

الاثبات قد جعلها الله من أسباب وجود الشئ وشرائطه لمصالح ، وقد مر بيانها في بابالبداء ، فالمشية كتابة وجود زيد وبعض صفاته مثلا مجملا ، والارادة كتابة العزم عليهبتا مع كتابة بعض صفاته أيضا ، والتقدير تفصيل بعض صفاته وأحواله لكن مع نوعمن الاجمال أيضا ، والقضاء تفصيل جميع الاحوال وهو مقارن للامضاء أي الفعل والايجاد ، والعلم بجميع تلك الامور أزلي قديم ، فقوله : وبالمشية عرف على صيغة التفعيل ، وشرح العلل كناية عن الايجاد.

وقال بعض الافاضل : الظاهر من السؤال أنه كيف علم الله؟ أبعلم مستند إلىالحضور العيني في وقته والشهود لموجود عيني؟(1) أو في موجود عيني كما في علومنا؟أو بعلم مستند إلى الذات سابق على خلق الاشياء؟ فأجاب 7 بأن العلم سابق علىوجود المخلوق بمراتب ، فقال : علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى ، فالعلم ما به ينكشفالشئ ، والمشية ملاحظته بأحوال مرغوب فيها يوجب فينا ميلا دون المشية له سبحانهلتعاليه عن التغير والاتصاف بالصفة الزائدة ، والارادة تحريك الاسباب نحوه بحركةنفسانية فينا بخلاف الارادة فيه سبحانه ، والقدر التحديد وتعيين الحدود والاوقات ، والقضاء هو الايجاب ، والامضاء هو الايجاد ، فوجود الخلق بعد علمه سبحانه بهذهالمراتب ; وقوله : فأمضى ما قضى أي فأوجد ما أوجب ، وأوجب ما قدر ، وقدر ما أراد ، ثم استأنف البيان على وجه أوضح فقال : بعلمه كانت المشية وهي مسبوقة بالعلم ، وبمشيته كانت الارادة وهي مسبوقة بالمشية ، وبإرادته كان التقدير والتقدير مسبوقبالارادة ، وبتقديره كان القضاء والايجاب وهو مسبوق بالتقدير ، إذ لا إيجاب إلا للمحددالموقوف ، وبقضائه وإيجابه كان الامضاء والايجاد ; ولله تعالى البداء فيما علم متى شاءفإن الدخول في العلم أول مراتب السلوك إلى الوجود العيني ، وله البداء فيما علم متىشاء أن يبدو وفيما أراد ، وحرك الاسباب نحو تحريكه متى شاء قبل القضاء والايجابفإذا وقع القضاء والايجاب متلبسا بالامضاء والايجاد فلا بداء فعلم أن في المعلوم العلمقبل كون المعلوم وحصوله في الاذهان والاعيان ، وفي المشاء المشية قبل عينه ووجوده________________

(1) في بعض النسخ هكذا : أبعلم مستند إلى الحضور العينى في وقته والشهود في وقته بموجود؟.