باب القضاء والقدر (1) والمشية والارادة وسائر أسباب الفعل

أن يطلب لخلقه جميع ما خلق عللا مفصلات ، فيقول : لم خلق كذا وكذا؟ حتى يعدالمخلوقات كلها ويحصيها ، ولا يجوز أن يقول : لم أمر بكذا وتعبد بكذا ونهى عن كذا؟إذ تعبده بذلك وأمره لما هو أعلم به من مصالح الخلق ، ولم يطلع أحدا من خلقه علىتفصيل ما خلق وأمر به وتعبد ، وإن كان قد أعلم في الجملة أنه لم يخلق الخلق عبثا ، وإنما خلقهم للحكمة والمصلحة ، ودل على ذلك بالعقل والسمع ، فقال سبحانه : «وما خلقناالسماء والارض وما بينهما لاعبين» (1) وقال : «أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا» (2) وقال : «إنا كل شئ خلقناه بقدر» (3) يعني بحق ، ووضعناه في موضعه ، وقال : «وما خلقتالجن والانس إلا ليعبدون» (4) وقال فيما تعبد : «لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم». (5)

وقد يصح أن يكون تعالى خلق حيوانا بعينه لعلمه تعالى بأنه يؤمن عند خلقهكفار ، أو يتوب عند ذلك فساق ، أو ينتفع به مؤمنون ، أو يتعظ به ظالمون ، أو ينتفعالمخلوق نفسه بذلك ، أو يكون عبرة لواحد في الارض أو في السماء ، وذلك يغيب عنا ، وإن قطعنا في الجملة أن جميع ما صنع الله تعالى إنما صنعه لاغراض حكمية ، ولم يصنعهعبثا ، وكذلك يجوز أن يكون تعبدنا بالصلاة لانها تقربنا من طاعته وتبعدنا عنمعصيته ، وتكون العبادة بها لطفا لكافة المتعبدين بها أو لبعضهم.

فلما خفيت هذه الوجوه وكانت مستورة عنا ولم يقع دليل عل التفصيل فيهاوإن كان العلم بأنها حكمة في الجملة كان النهي عن الكلام في معنى القضاء والقدر إنماهو عن طلب علل لها مفصلة فلم يكن نهيا عن الكلام في معنى القضاء والقدر.هذا إن سلمت الاخبار التي رواها أبوجعفر رحمه الله ، فأما إن بطلت أو اختلسندها فقد سقط عنا عهدة الكلام فيها ، والحديث الذي رواه عن زرارة حديث صحيحمن بين ما روى ، والمعنى فيه ظاهر ليس به على العقلاء خفاء ، وهو مؤيد للقول بالعدل________________

(1) الانبياء : 16.

(2) المؤمنون : 115.

(3) القمر : 49.