88 ( باب كفر من سبه أو تبرأ منه صلوات الله عليه ، وما أخبر بوقوع ذلك بعد وما ظهر من كرامته عنده

ويمكن أن يفسر أنه أراد بالفطرة العصمة ، وأنه منذ ولد لم يواقع قبيحاولا كان كافرا طرفة عين ، ولا مخطئا ولا غالطا في شئ من الاشياء المتعلقة بالدينوهذا تفسير الامامية. انتهى كلامه ^[1].

وأقول : الاخبار في البراءة من طرق الخاصة والعامة مختلفة ، والاظهر فيالجمع بينها أن يقال : بجواز التكلم بها عند الضرورة الشديدة وجواز الامتناع عنهوتحمل ما تترتب عليه ، وأما أن أيهما أولى ففيه إشكال ، بل لايبعد القول بذلكفي السب أيضا ، وذهب إلى ماذكرناه في البراءة جماعة من علمائنا ، وأما ما نسبه ابنأبي الحديد إليهم جميعا من تحريم القول بالبراءة فلعله اشتبه عليه ما ذكروه منتحريم الحلف بالبراءة اختيارا ، فإنهم قطعوا بتحريم ذلك وإن كان صادقا ، ولاتعلق له بأحكام المضطر.

وقال الشيخ الشهيد في قواعده : التقية تنقسم بانقسام الاحكام الخمسة ،فالواجب إذا علم أو ظن نزول الضرر بتركها به أو ببعض المؤمنين ، والمستحب إذا كانلايخاف ضررا عاجلا ويتوهم ضررا آجلا أو ضررا سهلا ، أو كان تقية في المستحبكالترتيب في تسبيح الزهراء عليها السلام وترك بعض فصول الاذان ، والمكروه التقية فيالمستحب حيث لاضرر عاجلا ولا آجلا ، ويخاف منه الالتباس على عوام المذهب ،والحرام التقية حيث يؤمن الضرر عاجلا وآجلا أو في قتل مسلم ، قال أبوجعفر عليه السلام « إنما جعلت التقية ليحقن بها الدماء فإذا بلغ الدم فلا تقية » والمباح التقية فيبعض المباحات التي رجحها العامة ^[2] ولايصل بتركها ضرر ^[3].

ثم قال رحمه الله : التقية يبيح كل شئ حتى إظهار كلمة الكفر ، ولو تركهاحينئذ أثم إلا في هذا المقام ومقام التبري من أهل البيت عليهم السلام فإنه لايأثم بتركهابل صبره إما مباح أو مستحب ، وخصوصا إذا كان ممن يقتدى به ^[4].