84 ( باب أنه عليه السلام قسيم الجنة والنار ، وجواز الصراط )

والاصحاب والخزنة والابواب » يشير إلى نفسه ، وهو أبدا يأتي بلفظ الجمع ، ومراده الواحد ، والشعار مايلي الجسد من الثياب ، فهو أقرب من سائرها إليه ، ومراده الاختصاص برسول الله صلى الله عليه وآله والخزنة والابواب يمكن أن يعنى به خزنة العلموأبواب العلم بقول ^[1] رسول الله صلى الله عليه وآله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكمةفليأت الباب » وقوله : « فليأت خازن علمي ^[2] » وقال : تارة أخرى : « عيبة علمي » ويمكن أن يريد به خزنة الجنة وأبواب الجنة ، أي لا يدخل الجنة إلا من وافىبولايتنا ، فقد جاء في حقه الشائع المستفيض ^[3] أنه قسيم النار والجنة ، وذكرأبوعبيد الهروي في الجمع بين الغريبين أن قوما من أئمة العربية فسروه فقالوا :لانه لما كان محبه من أهل الجنة ومبغضه من أهل النار كان بهذا الاعتبار قسيم الناروالجنة ، قال أبوعبيد : وقال غير هؤلاء : بل هو قسيمها بنفسه على الحقيقة ، يدخلقوما إلى الجنة وقوما إلى النار وهذا الذي ذكره أبوعبيد أخيرا هو يطابق الاخبارالواردة فيه : يقول للنار : هذا لي فدعيه وهذا لك فخذيه ^[4].

وقال ابن الاثير في النهاية : في حديث علي عليه السلام : « أنا قسيم النار » أراد أنالناس فريقان : فريق معي فهم على هدى ، وفريق علي فهم على ضلال. فنصف معيفي الجنة ونصف علي في النار ، وقسيم فعيل بمعنى مفاعل. انتهى ^[5].

أقول : قد مضى مايدل على ذلك في الابواب السالفة ، وسيأتي في الابواباللاحقة ، وقد أوردنا جلها في كتاب المعاد ، ولا شك في تواترها ، ولا يريب عاقل فيأن من كان قسيم الجنة والنار لايكون تابعا لغيره ، وكيف يجوز عاقل أن يكونالامام محتاجا في دخول الجنة إلى إذن أحد من رعيته؟ مع أنه لايخفى على منصفتتبع الآثار أن من تقدم عليه كانوا أعداءه ، وقد اشتمل تلك الاخبار على أنه يدخلأعداءه النار ، فالحمد لله الذي رزقنا ولايته وولاية الائمة من ذريته الاخيار.

النهاية 3 : 253.