60 ( باب الاستدلال بولايته واستنابته في الامور على امامته خلافته وفيه أخبار كثيرة من الابواب السابقة واللاحقة وفيه صعوده على ظهر الرسول لحط الاصنام وجعل أمر نسائه اليه في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وآله )

منه فيلزم زيادة الفرع على الاصل ، فيكون تتمة للوجه الاول. قوله عليه السلام : « فالنبيإمام نبي » أقول : يحتمل وجهين.

الاول أن يكون من تتمة الوجوه السابقة ، فالمعنى أن عليا لما لم يطق ما يطيقهالنبي صلى الله عليه وآله ^[1] ولم يكن له طاقة تلك المرتبة العظمى من النبوة فلو كان رفع النبي(ص) به كان أفضل منه. لانه حينئذ كان مبينا لفضل النبي صلى الله عليه وآله وكان النبي صلى الله عليه وآله به مشرفا ومرتفعا ، وهوكان غيربالغ رتبته ، فكيف يكون أفضل منه.

الثاني أن يكون علة اخرى لاصل المطلوب ، وهي أنه عليه السلام لم يكن ليقدر علىحمله لكونه حاملا لما لايطيق حمله من أعباء النبوة. ولما كان جواب ما اعترض به السائلمن ركوبه على الناقة والبراق ظاهرا في نفسه وقد تبين في عرض الكلام أيضا لم يتعرضله ، إذ هذا الثقل لم يكن من قبيل ثقل الاجسام ليظهر على غير ذوي العقول ، بل لايظهر إلا لمن كان عارفا بتلك الدرجة القصوى حق معرفتها مدانيا لها ، ويكون حملهالجسماني مقرونا بالحمل الروحاني ويكون لتجرده وتقدسه وروحانيته واجدا لثقلالرتب والمعاني ، فيكون الحمل عليه كالانتقاش على العقول والنفوس المجردة ، وبالجملةهذا من الاسرار التي لا يطلع عليها إلا من كان عالما بغرائب أحوالهم.

قوله عليه السلام : « إنه أبوولده » أي لما كانت الذرية في صلب الانسان ورفعه النبيصلى الله عليه وآله فوق صلبه عرف الناس أنه عال على الذرية ووالدهم وإمامهم. قوله : « وقد قالالنبي صلى الله عليه وآله » أقول : ما سيذكر بعد ذلك يحتمل وجوها : الاول أن يكون مؤيداتلما دل عليه الحمل من عصمته ، لانه قال النبي صلى الله عليه وآله : « حملني ذنوب شيعتك » ولو كانله ذنب لكان ذنبه أولى بالحمل ، فيدل على أنه عليه السلام كن معصوما. الثاني أن يكون عليه السلامذكر بعض فضائله استطرادا أو تأييدا لفضائله ، ولم يكن المراد إثبات العصمة. الثالث أنيكون وجها آخر للحمل ، وهو أنه لما كان حمل علي مستلزما لحمل ذنوب شيعته ولميكن هذا لائقا بعصمته ^[2] غفرها الله تعالى ، فصار هذا الحمل سببا لغفران ذنوب شيعة