69 (خبر الطيرو أنه أحب الخلق إلى الله )

كونه أفضل فلان حب الله تعالى ليس إلا كثرة الثواب والتوفيق والهداية المترتبة علىكثرة الطاعة والاتصاف بالصفات الحسنة كما برهن في محله أنه تعالى منزه عن الانفعالاتوالتغيرات ، وإنما اتصافه بالحب والبغض وأمثالهما باعتبار الغايات ، وقد مر تحقيقذلك في كتاب التوحيد ، وأنه ليس إثابته ، تعالى وإكرامه بدون فضيلة وخصلة كريمةوأعمال حسنة توجب ذلك ، لحكم العقل بقبح تفضيل الناقص على الكامل والعاصي علىالمطيع والجاهل على العالم والفائق في الكمالات على القاصر فيها ، وقد قال تعالى : « قلإن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (1) » فظهر أن حبه تعالى إنما يترتب علىمتابعة الرسول صلى الله عليه وآله فثبت أنه صلوات الله عليه أفضل من جميع الخلق ، وإنما خصالرسول بالاجماع وبقرينة أنه كان هو القائل لذلك ، فالظاهر أن مراده : أحب سائرالخلق إليه تعالى.

وأما كونه أحق بالخلافة فلان من كان أفضل من جميع الصحابة بل من سائرالانبياء والاوصياء لا يجوز العقل تقدم غيره عليه ، لا سيما تقدم من لا يثبت له فضيلةواحدة إلا بروايات المعاندين التي تظهر عليها أما رات الوضع والافتراء واختيار رضىسلاطين الجور على طاعة رب الارض والسماء.

وقد نوقش في دلالة الخبر على أفضليته صلوات الله عليه بوجهين : الاول أنهيحتمل أن يكون أراد صلى الله عليه وآله أحب خلق الله إليه في أكل هذا الطير لا أحب الخلق إليهمطلقا! والجواب عنه وإن كان لوهنه وركاكته لا يحتاج إلى الجواب وقائله لا يستحقالخطاب هو أن قوله صلى الله عليه وآله : « يأكل » جواب للامر ، ولا يفهم أحد له أدنى انس بكلامالعرب منه سوى هذا المعنى ، فلو خصص الحب بذلك (2) لكان تخصيصا من غير قرينةتدل عليه ، وبرهان يدعو إليه ، ولو جعل « يأكل » قيدا للحب فمع بعده محتاج إلى تقدير « في أن يأكل » وهو خلاف الاصل لا يصار إليه إلا بدليل ، على أن في بعض الرواياتليس « يأكل » اصلا ، وفي بعضها « حتى يأكل » وهما لا يحتملان ذلك.

(1) سورة آل عمران : 31.

(2) أى بأكل الطائر.