( 32 باب )* ( قوله تعالى « ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله * )

لرسول الله صلى الله عليه وآله دونه ، فكان على ثقة من السلامة ، وإسماعيل عليه السلام كان متحققا لحلولالذبح به من حيث امتثل الامر بالذي نزل به الوحي ، فشتان بين الامرين!قيل له : إن أمير المؤمنين عليه السلام وإن كان عالما بأن قريشا إنما تقصد رسول الله دونهفقد كان يعلم ـ بظاهل الحال وما يوجب غالب الظن من العادة الجارية بشدة غيظ قريشعلى من فوتهم غرضهم في مطلبهم ، ومن حال بينهم وبين مرادهم من عدوهم ، ومن لبسعليهم الامر حتى ضلت حيلتهم ، وخابت آمالهم ، أنهم يعاملونه بأضعاف ما كان في أنفسهمأن يعاملوا به صاحبه لتزايد حنقهم ^[1] وحقدهم ، واعتراء الغضب لهم ، فكان الخوف منهم عندهذه الحال أشد من خوف الرسول الله (ص) ، واليأس من رجوعهم عن إيقال الضرر به أقوى منيأس النبي صلى الله عليه وآله ، وهذا هو المعروف الذي لا يختلف فيه اثنان ، لانه قد كان يجوز منهمعند ظفرهم بالنبي صلى الله عليه وآله أن تلين قلوبهم له ، ويتعطفوا بالنسب والرحم التي بينهموبينه ويلحقهم من الرقة عليه ما يلحق الظافر بالمظفور به ، فتبرد قلوبهم ويقل غيظهم وتسكن نفوسهم ، وإذا فقدوا المأمول من الظفر به وعرفوا وجه الحيلة عليهم في فوتهم غرضهموعلموا أنه بعلي عليه السلام تم ذلك ، ازدادت الدواعي لهم إلى الاضرار به ، وتوفرت عليه ،فكانت البلية أعظم على ما شرحناه.

وعلى أن إسماعيل عليه السلام قد كان يعلم أن قتل الوالد لولده لم تجربه عادة منالانبياء والصالحين ، ولا وردت به فيما مضى عبادة ، فكان يقوى في نفسه أنه على ما قدمناهمن الاختبار ، ولو لم يقع له ذلك لجوز نسخه لغرض توجبه الحكمة أو كان يجوز أن يكونفي باطن الكلام خلاف ما في ظاهره ، أو يكون تفسير المنام بضد حقيقته ، أو يحول اللهتعالى بين أبيه وبين مراده بالاخترام ، أو شغل يعوقه عنه ، ولا محالة أنه قد خطر ببالهما فعله الله تعالى من فدائه وإعفائه من الذبح ، ولو لم يخطر ذلك بباله لكان مجوزا عنده ،إذ لو لم يجز في عقله لما وقع من الحكيم سبحانه ^[2].