( 32 باب )* ( قوله تعالى « ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله * )

ترجح على كل فضيلة لاحد من الصحابة (1) وأهل البيت عليهم السلام ، وبطل قول من رام (2)المفاضلة بينه وبين أبي بكر من العامة والمعتزلة الناصبة له عليه السلام ، إذ قد حصل له عليه السلامفضل يزيد على الفضل الحاصل للانبياء عليهم السلام.

ولعل قائلا يقول عند سماع هذا : فكيف يسوغ لكم ما ادعيتموه في هذه المحنة وهوتعظيمها على محنة إسماعيل عليه السلام وذاك نبي وهذا عندكم وصي (3)؟ وليس يجوز أن يكون منليس بنبي أفضل من أحد من الانبياء عليهم السلام ، فإنه يقال له : ليس في تفضيلنا هذه المحنة على محنةإسماعيل عليهم السلام تفضيل لامير المؤمنين عليه السلام على أحد من الانبياء ، وذلك عليا وإنحصل له فضل لم يحزه نبي فيما مضى فإن الذي حاز به الانبياء عليهم السلام من الفضل الذيلم يحصل منه شئ لامير المؤمنين عليهم السلام يوجب فضلهم عليه ، ويمنع من المساواة بينه وبينهمأو تفضيله عليهم كما بيناه ، وبعد فإن الحجة إذا قامت على فضل أمير المؤمنين عليه السلامعلى بني من الانبياء ولاح (4) على ذلك البرهان وجب علينا القول به وترك الخلاف فيهولم يوحشنا منه خلاف العامة الجهال (5) ، وليس في تفضيل سيد الوصيين وإمامالمتقين وأخي رسول رب العالمين سيد المرسلين ونفسه بحكم التنزيل وناصره في الدين وأبي ذريته الائمة الراشدين الميامين على بعض الانبياء المتقدمين أمر يحيله العقل ، ولايمنع منه السنة ، ولا يرده القياس ولا يبطل الاجماع ، إذا عليه جمهور شيعته ، وقدنقلواذلك عن الائمة من ذريته ، وإذا لم يكن فيه إلا خلاف الناصبة له أو المستضعفين ممنيتولاه لم يمنع من القول به.

فإن قال قائل : إن محنة إسماعيل أجل قدرا من محنة أمير المؤمنين عليه السلام وذلكأن أمير المؤمنين قد كان عالما بأن قريشا إنما تريد غيره وليس غرضها قتله ، وإنما قصدها____________________

(1) في المصدر : حصلت لاحد من الصحابة.

(2) اى اراد.

(3) في المصدر : وصى نبى.

(4) أى بدا وظهر.

(5) في المصدر : العامة الجهلاء.