39(باب )* ( جامع في سائر الايات النازلة في شأنه صلوات الله عليه )

الثالث ما ذكره صاحب إحقاق الحق حيث قال : يمكن أن يكون الجعل في الجملةالاستفهامية بمعنى الحكم كما صرح به النيشابوري (1) ، ويكون الجملة حكاية عن قولالرسول صلوات الله عليهم ، وتأكيدا لما اضمر في الكلام من الاقرار ببعثهم على الشهادةالمذكورة ، بأن يكون المعنى أن الشهادة المذكورة لا يمكن التوقف فيها إلا لمن جعل مندون الرحمان آلهة يعبدون ، ونظير هذا الاظمار واقع في القرآن في قوله تعالى : « أنا انبئكمبتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا (2) » غاية الامر أن يكون ما نحن فيهمن الآية لخفاء القرينة على تعيين المحذوف من المتشابهات التي لا يعلم معناها إلا بتوقيف (3)من الله تعالى على لسان رسوله انتهى (4).

أقول : الوجهان الاولان اللذان خطرا بالبال عندي أظهر ، والله يعلم.

136 ـ كنز : « أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (5) » الآية ، قال محمد بن العباس :حدثنا أحمد المتولي (6) ، عن محمد بن حماد الشامي ، عن الحسين بن أسد ، عن علي بنإسماعيل المثنى (7) ، عن الفضل بن الزبير ، عن أبي داود ، عن بريدة الاسلمي أن النبيصلى الله عليه وآله قال لبعض أصحابه : سلموا على علي بإمرة المؤمنين ، فقال رجل منالقوم : لا والله لا تجتمع النبوة والخلافة في أهل بيت أبدا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

ويؤيده ما روي عن عبدالله بن عباس أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ عليهم الميثاقلامير المؤمنين عليه السلام مرتين : الاولى حين قال : أتدرون من وليكم من بعدي؟ قالوا : اللهورسوله أعلم ، قال صالح المؤمنين ـ وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ـ وقال : هذاوليكم من بعدي ، والثانية يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وكانوا قد____________________

(1) حيث قال : ومعنى الجعل التسمية والحكم.

(2) سورة يوسف : 44 و 45.

(3) في المصدر و ( د ) : الا بتوفيق.

(4) احقاق الحق 3 : 146 و 147.

(5) سورة الزمر : 79.