13 ـ باب (1) علة قعوده عليه السلام عن قتال من تأمر عليه من الأولين ، وقيامه إلى قتال من بغى عليه من الناكثين والقاسطين والمارقين ، وعلة إمهال الله من تقدم عليه ، وفيه علة قيام من قام من سائر الأئمة وقعود من قعد منهم عليهم السلام.
واعترض ابن أبي الحديد [1] بأنه لا خصوصية للرأس في ذلك ، ولا يخفى ضعفه ، فإن وجه التخصيص ظاهر ، وهو مثل مشهور بين العرب والعجم.
سادسها : إن معناه انفراج المرأة عن رأس ولدها حالة الوضع ، فإنه يكون في غاية الشدة وتفرق الاتصال والانفراج [2].
وأما انفراج المرأة عن قبلها ، فقيل : انفراج المرأة البغية وتسليمها لقبلها.
وقيل : أريد انفراجها وقت الولادة.
وقيل : وقت الطعان ، والأوسط أظهر. وعلى التقدير إنما شبه عليه السلام هذا التشبيه ليرجعوا إلى الأنفة [3].
قوله عليه السلام : يجز لحمه .. في النهج : يعرق لحمه ، يقال : عرق اللحم : إذا لم يبق على العظم منه شيئا [4].
والفري : القطع [5].
📋 الهامش والتحقيق
- (1) في شرح الخطبة (34) من نهج البلاغة 2 191 قال : وهذا أيضا غير صحيح ، لأنه لا خصوصية للرأس في ذلك ، فإن اليد والرجل إذا أدنيتهما من شخص ثم حرفتهما عنه فقد انفرج ما بين ذلك العضو وبينه ، فأي معنى لتخصيص الرأس بالذكر!. ↩
- (2) كما ذكره ابن ميثم في شرحه على نهج البلاغة 1 80. ↩
- (3) في (س) : الأنقة. قال في الصحاح 4 1447 : الأنق : الفرح والسرور .. وشيء أنيق .. أي حسن معجب ، ولا تكون للكلمة مناسبة مع المقام ، نعم الأنفة لها مدلول ، قال في الصحاح أيضا : 4 1333 : أنف من الشيء يأنف أنفا وأنفة .. أي استنكف. ↩
- (4) قال في الصحاح 4 1523 : والعرق بالفتح مصدر قولك عرقت العظم أعرقه .. إذا أكلت ما عليه من اللحم .. وتعرقت العظم مثل عرقته. وقال في النهاية 3 220 : يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته : إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك. ↩
- (5) في (س) : والقطع. انظر : مجمع البحرين 1 329 330 ، والصحاح 6 2454 وغيرهما. ↩
- (6) إلى هنا في كتب اللغة كما في مجمع البحرين 6 186 ، والصحاح 5 2058 وغيرهما. ↩
- (7) لا توجد كلمة : العظام ، في (س) ، وهو الظاهر. ↩