تتميم

وجه لترك النكير هيهنا إلا الرضا؟

فان قيل : ليس الرضا أكثر من ترك النكير ، فمتى علمنا ارتفاع النكير ، علمناالرضا.

قلنا : هذا مما قد بينا فساده ، وبينا أن ترك النكير ينقسم إلى الرضا وغيرهوبعد فما الفرق بين من قال هذا ، وبين من قال : « وليس السخط أكثر من ارتفاعالرضا ، فمتى لم أعلم الرضا وأتحققه قطعت على السخط » فيجب على من ادعىأن أمير المؤمنين عليه السلام كان راضيا ، أن ينقل ما يوجب كونه كذلك ولا يعتمد في أنهكان راضيا على أن نكيره ارتفع ، فان للمقابل أن يقابل ذلك بما قدمنا ذكره ، ويجعل دليل كونه ساخطا ارتفاع رضاه.

فان قال : ليس يجب علينا أن ننقل ما يدل على رضاه أكثر من بيعته وتركنكيره ، لان الظاهر من ذلك يقتضي ما ذكرناه ، وعلى من ادعى خلافه ، وأنكان مبطنا لخلاف الرضا ، أن يدل على ذلك ، فانه خلاف الظاهر.

قيل له : ليس الامر على ما قدرته ، لان سخط أمير المؤمنين عليه السلام هو الاصللانه لا خلاف بين الامة في أنه عليه السلام سخط الامر وأباه ، ونازع فيه ، وتأخرعن البيعة ، ثم لا خلاف أنه في المستقبل أظهر البيعة ولم يقم على ماكان عليه منإظهار الخلاف والنكير ، فنقلنا عن أحد الاصلين اللذين كان عليهما من الامتناععن البيعة وإظهار الخلاف أمر معلوم ، ولم ينقلنا عن الاصل الاخر الذي هو السخطوالكراهة شئ ، فيجب على من ادعى تغير الحال أن يدل على تغيرها ، ويذكرأمرا معلوما يقتضي ذلك ، ولا يرجع علينا فيلزمنا أن ندل على ما ذكرنا ، لاناعلى ما بيناه متمسكون بالاصل المعلوم ، وإنما تجب الدلالة على من ادعى تغييرالحال.

وليس له أن يجعل البيعة وترك النكير دلالة الرضا ، لانا قد بينا أن ذلكمنقسم ، ولا ينقل من المعلوم المتحقق بأمر محتمل.

فان قيل : هذه الطريقة التي سلكتموها توجب الشك في كل اجماع وتمنع