توضيح

الفرقة ، وأشفقا الفتنة! ففعلا ما هو الاصلح بحسب ظنهما ، وكانا من الدين وقوةاليقين بمكان مكين .. ومثل هذا لو ثبت خطأ لم تكن كبيرة ، بل كان من بابالصغاير التي لا يقتضي التبري ولا يوجب التولي (1).

53 ـ وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور بعد ذكر قصة هبار بن الاسودوأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أباح دمه يوم فتح مكة ، لانه روع زينب بنت رسول اللهصلى الله عليه وآله بالرمح ، وهي في الهودج ، وكانت حاملا ، فرأت دما وطرحت ذا بطنها.

قال : قرأت هذا الخبر على النقيب أبي جعفر فقال : إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآلهأباح دم هبار لانه روع زينب فألقت ذا بطنها ، فظاهر الحال أنه لو كان حيا لاباحدم من روع فاطمة عليها السلام حتى ألقت ذا بطنها ، فقلت : أروى عنك ما يقوله قوم إنفاطمة عليها السلام روعت فألقت المحسن؟ فقال لا تروه عني ولا ترو عنى بطلانه ، فانيمتوقف في هذا الموضع لتعارض الاخبار عندي فيه (2).

(1) شرح النهج 2 / 20 والعجب منه ثم العجب كيف يقول أن ايذاءها بالهجوم علىدارها صغيرة ، لم يرو هو نفسه ( ج 2 438 س 2 ) وهكذا صحاحهم بالتواتر على ما مر ص303 أن رسول الله ص قال : فاطمة بضعة منى فمن أغضبها فقد اغضبنى ، وفى لفظ « يؤذينىما آذاها ويغضبنى ما أغضبها » أليس يكون أذى رسول الله واغضابه كبيرة؟ أو ليس الله عزوجليقول في كتابه « ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن ـ والذين يوذون رسول الله لهمعذاب أليم » أو ليس الله عزوجل يقول « ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرةوأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوابهتانا واثما مبينا » أفيرى أن ايذاء رسول الله بالهجوم على دار ابنته الصديقة اهون من القولبأنه أذن ، أو كان فاطمة البتول المطهرة الطاهرة بنص آية التطهير قد أكتسبت ما يوجبايذاءها والظلم عليها؟ لاها الله ولكن الملك عقيم.