توضيح

وعمار بن ياسر ، وعبادة بن الصامت ، وحذيفة بن اليمان ، والزبير بن

ابايعك على أعين الناس ، فلا يختلف عليك اثنان ، فأبى وقال : أو منهم من ينكر حقنا ويستبدعلينا؟ فقال العباس : سترى أن ذلك يكون ، فلما بويع أبوبكر ، قال له العباس ، ألم أقللك يا على؟

فنرى العباس يزاول الامير بعين الظاهر ، كأصحاب السقيفة ، وعلى عليه السلام يأبىعليه الا مزاولة الباطن بعين الحقيقة وتنزيلهم منزلة الفتنة وهو على سكينة من الله عزوجلوعلم من لدنه لايشوبه شك وريب.

وهذه الاشارة هى الثانية.

وأما الاشارة الثالثة ، فقد أشار اليه بعد عمر أن لا يدخل معم في الشورى المسدسة وينزه نفسه عن المقارنة معهم ، وكان رأيه ذلك نصحا له من حيث الظاهر لكنه ص أبى عليهالا المضى على ارادة الله عزوجل من سلامة دينه وامضاء الفتنة واتمام الحجة عليهم ورداعلى تأول أصحاب النبى لقوه انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا ، وان اهلبيتى سيلقون بعدى بلاء وتشريدا وتطريدا ( ابن ماجة كتاب الفتن الباب 43 ) ولقوله ص « انكم ستبتلون في اهل بيتى من بعدى » ( مجمع الزوائد 9 / 194 ) بأن رسول الله قال « انالله أبى أن يجمع لنا اهل البيت النبوة والخلافة أبدا ».

فلو كان العباس يعلم عند ذاك ـ على ما نعرف اليوم نحن من اخبارهم ـ أن عليا لا يصدرالاعن عهد عهده اليه رسول الله لما عاتبه بقوله : « لم أدفعك في شئ الا رجعت إلى متأخرابما أكره : أشرت عليك عند وفاة رسول الله في هذا الامر فأبيت ، وأشرت عليك بعد وفاترسول الله أن تعاجل الامر فأبيت ، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخلمعههم فأبيت ، فاحفظ عنى واحدة : كلما عرض عليك القوم فأمسك إلى أن يولوك ، واحذرهذا الرهط فانهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الامر حتى يقوم لنا فيه غيرنا » ( العقد الفريد : 2 / 257 ، أنساب الاشراف 5 / 23 ) والكلام طويل الذيل ، وسيجئ في محاله انشاء اللهتعالى.