(باب 7 )*(آخر نادر في معنى كونه صلى الله عليه وآله يتيما وضالا وعائلا ومعنى انشراح صدره * وعلة يتمه ، والعلة التى من أجلها لم يبق له صلى الله عليه وآله ولد ذكر)

الآتية ، وقيل : فإذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة ، أو فإذا فرغت من الصلاة فانصبفي الدعاء « وإلى ربك فارغب » بالسؤال ، ولا تسأل غيره ، فإنه القادر وحده على إسعافه (1). أقول : اعلم أن شق بطنه صلى الله عليه وآله في صغره في روايات العامة كثيرة مستفيضة كماعرفت ، وأما رواياتنا وإن لم يرد فيها بأسانيد معتبرة لم يرد نفيها أيضا ، ولا يأبى عنهالعقل أيضا ، فنحن في نفيه وإثباته من المتوقفين ، كما أعرض عنه أكثر علمائنا

(1) قال الشريف الرضى قدس الله روحه الشريفة في تلخيص البيان : 279 : وهذا القولمجاز واستعارة ، لان النبى صلى الله عليه وآله لا يجوز أن ينتهى عظم ذنبه إلى حال انقاض الظهروهو صوت تقعقع العظام من ثقل الحمل ، لان هذا القول لا يكون الا كناية عن الذنوب العظيمة والافعال القبيحة ، وذلك غير جائز على الانبياء عليهم السلام ، في قول من لا يجيز عليهم الصغائر والكبائر ، وفي قول من يجيز عليهم الصغائر دون الكبائر ، لان الله تعالى قد نزههم عن موبقاتالانام ومستحقات « مستقبحات ظ » الافعال ، اذ كانوا امناء وحيه ، وألسنة أمره ونهيه ، وسفرائهإلى خلقه ، وقد استقصينا الكلام في باب مفرد من كتابنا الكبير ، فنقول : إن المراد هاهنا بوضعالوزر ليس على ما يظنه المخالفون ، من كونه كناية عن الذنب ، وإنما المراد به ما كان يعانيهالنبى صلى الله عليه وآله من الامور المستصعبة والمواقف الخطرة في أداء الرسالة ، وتبليغالنذارة ، وما كان يلاقيه صلى الله عليه وآله من مضار قومه ، ويتلقاه من مرامى ايدى معشره ، وكلذلك حرج في صدره ، وثقل على ظهره ، فقرره الله تعالى بأنه أزال عنه تلك المخاوف كلها ، وحط عن ظهره تلك الاعباء بأسرها ، وأداله من أعدائه ، وفضله على أكفائه ، وقدم ذكره على كلذكر ، ورفع قدره على كل قدر ، حتى أمن بعد الخيفة ، واطمأن بعد القلقة ، وخرج من حقائقالضغطة إلى مفاسح الغبطة ، ومن عقال الانقباض إلى محال الانبساط ، فلذلك قال سبحانه : « ألمنشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي انقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك » وهذه الامورالتى امتن الله تعالى عليه بأنه فعلها به متشابهة في المعنى ، لان شرح الصدر ووضع الوزر إذا كانبمعنى ازالة الثقل من الهم ، ورفع الذكر أحوال يشبه بعضها البعض ، فلا معنى لتاول الوزر هناعلى أنه الذنب والمعصية ، ولا دليل في الاية على ذلك ، مع ما في القول به من الغمز في مزاياالانبياء الذين قد رفع الله سبحانه أقدارهم ، وأعلى منارهم ، وألزمنا اتباع مناهجهم وثقيل طرائقهموتقبل أوامرهم. فان قال قائل : إن هذه السورة مكية وكان نزولها وهو عليه السلام بعد في حالالخوف والمراقبة وضعف اليد عن المغالبة ، قيل له : لا يمتنع أن يكون الله تعالى بشره بما تؤولإليه عواقب أمره من انجلاء الكربة ، وانحسار اللزبة ، وقوة السلطان ، وانتشار الاعلام ، فقال المتوقعمن ذلك عنده مقام الواقع لتصديقه وسكونه إلى صحته ، فزال ما كان يعانيه من أثقال الهموم ، ويقاسيه من خناق الكروب ، وهذا جواب مقنع بتوفيق الله وعونه.