1﴿باب﴾*(نوادر الاحتجاج في الامامة منهم ومن أصحابهم عليهم السلام)

قال أبوجعفر عليه السلام : أصبت أصبت ياحروري استحقا بذلك تسعا من ثمن ، وهو جزءمن اثنين وسبعين جزءا لان رسول الله (ص) مات عن ابنته فاطمة عليها السلام وعن تسع نسوةوأنتم رويتم أن الانبياء لاتورث. فانقطع الحروري.

بيان : قوله : أوليس قد زعمتم ، أقول : هذا السؤال والجواب يحتملان وجهين : الاول أن غرض الخارجي أن مارويتم أن عليا : لم يشرك في وقت من الاوقات يدلعلى أنه ليس أول من آمن ، لان الايمان إنما يكون بعد إنكار أو شك ، فأحرىأي فأبو بكر أحرى أن يستحق هذا الاسم لان إيمانه كان بعد الشرك ، فأجاب عليه السلامبأن الصديق مبالغة في التصديق ، والتصديق إنما يكون بعد الاتيان بالصدق ، وليسمشروطا بسبق الانكار ، فالاسبق تصديقا من كان بعد إتيان النبي بالصدق أسبق فيتصديقه وقبوله ، وكان علي عليه السلام أسبق في ذلك ، فهو أحق بهذا الاسمثم أيد ذلك بقوله تعالى : « والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون^[1] »وبما رواه المفسرون عن مجاهد وعن الضحاك عن ابن عباس أن الذي جاء بالصدقرسول الله (ص) ، والذي صدق به علي بن أبي طالب عليه السلام فأطلق عليه التصديق واختص به لكونه أسبق فهو أحرى بكونه صديقا.

ويؤيده أن الظاهر من النسخة المنقول منها أنه كان هكذا : « ومن جاءبالصدق هو رسول الله » فضرب على الواو أولا وكتب أخيرا ، فقوله : إذ كان أولالمؤمنين ، تعليل لكون علي عليه السلام أولى بهذا الاسم.

الثاني : أن يكون المراد بقوله : « أو ليس قد زعمتم » إلزامهم بأنه لو كان مارويتمحقا لكان علي عليه السلام أحرى باسم الصديق ، فلما لم يسم به علم كذب الرواية ، فالجواب أن العلة التي ذكرتم في تسمية أبي بكر موجود في علي عليه السلام ، بل في رسول الله (ص)حيث جاء بالصدق ، فهما أحرى بهذا الاسم.

وفيه أن الجواب لايطابق السؤال إلا بأن يرجع إلى منع عدم التسمية في