16باب*(ما يحبهم عليهم السلام من الدواب والطيور وما كتب على جناح الهدهد من فضلهم وانهم يعلمون منطق الطيور والبهائم)

فان قيل : فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس إذا كان الذم لا يتعلق باتخاذهاوإنما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم؟

قلنا : يجوز أن يكون في اتخاذ هذه البهائم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدةوليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه ، لانها خلقت لينتفع بها من سائر وجوه الانتفاعسوى الارتباط والاتخاذ الذي لايمتنع تعلق المفسدة به ، ويجوز أيضا أن يكون في اتخاذهذه الاجناس المنهي عنها شوم وطيرة ، فللعرب في ذلك مذهب معروف ، ويصح هذاالنهي أيضا على مذهب من نفى الطيرة على التحقيق ، لان الطيرة والتشأم وإن كانلاتأثير لهما على التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك^[1] ويسبق إليها ما يجب على كلحال تجنبه والتوقي منه ، وعلى هذا يحمل معنى قوله عليه السلام : « لايورد ذو عاهة علىمصح ». فأما تحريم السمك الجري وما أشبهه فغير ممتنع لشئ يتعلق بالمفسدة في تناولهكما نقول في سائر المحرمات ، فأما القول بأن الجري نطق بأنه مسخ لجحده الولايةفهو مما يضحك منه ويتعجب من قائله والملتفت إلى مثله ، فأما تحريم الدب والقردوالفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة ، والوجه في التحريم لايختلف ، والقول بأنهاممسوخة إذا تكلفنا حملناه على أنها كانت على خلق حميدة غير منفور عنها ، ثم جعلتعلى هذه الصورة الشنيئة على سبيل التنفير عنها والزيادة عن الصد في الانتفاع بها لانبعض الاحياء لايجوز أن يكون غيره على الحقيقة ، والفرق بين كل حيين معلومضرورة ، فكيف يجوز أن يصير حي حيا آخر غيره؟ وإذا اريد بالمسخ هذا فهو باطلوإن اريد غيره نظرنا فيه.

وأما البطيخة فقد يجوز أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمهاوزادت كراهيته لها قال : « من النار إلى النار » أي هذا من طعام أهل النار وما يليقبعذاب أهل النار ، كما يقول أحدنا ذلك فيما يستوبيه ويكرهه ، ويجوز أن يكونفوران الدخان عند الالقاء لها على سبيل التصديق لقوله عليه السلام : « من النار إلى النار »وإظهار معجز له.