16باب*(ما يحبهم عليهم السلام من الدواب والطيور وما كتب على جناح الهدهد من فضلهم وانهم يعلمون منطق الطيور والبهائم)

وأوجبته الحجج العقلية ، وإن تعذر فيها بناء وتأويل وتخريج وتنزيل فليس غيرالاطراح لها وترك التعريج^[1] عليها ، ولو اقتصرنا على هذه الجملة لاكتفينا فيمنيتدبر ويتفكر.

وقد يجوز أن يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير أنها ناطقة بضد الثناءعلى الله وبذم أوليائه ونقص أصفيائه ذم متخذيها ومرتبطيها ، وأن هؤلاء المغرينبمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء على الله تعالى ويذمونأولياءه وأحباءه ، فأضاف النطق إلى هذه الاجناس وهو لمتخذيها أو مرتبطيها للتجاوروالتقارب وعلى سبيل التجوز والاستعارة ، كما أضاف الله تعالى السؤال في القرآنإلى القرية وإنما هو لاهل القرية ، وكما قال تعالى : « وكأين من قرية عتت عنأمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرهاوكان عاقبة أمرها خسرا^[2] » وفي هذا كله حذوف ، وقد اضيف في الظاهر الفعل إلىمن هو في الحقيقة متعلق بغيره ، والقول في مدح أجناس من الطير والوصف لها بأنهاتنطق بالثناء على الله والمدح لاوليائه يجري على هذا المنهج الذي نهجناه.

فان قيل : كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ، ومرتبط بعضآخر ذما بارتباطه حتى علقتم المدح والذم بذلك؟.

قلنا : ماجعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذماوإنما قلنا : إنه غير ممتنع أن تجري عادة المؤمنين الموالين لاولياء الله تعالى والمعادينلاعدائه بأن يألفوا ارتباط أجناس من الطير ، وكذلك تجري عادة بعض أعداء الله تعالىباتخاذ بعض أجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لامن أجل اتخاذه ، لكل لماهو عليه من الاتخاذ الصحيح ، فيضاف المدح إلى هذه الاجناس وهو لمرتبطها والنطقبالتسبيح والدعاء الصحيح إليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا ، وكذلك القول في الذمالمقابل للمدح.