3باب*(الارواح التى فيهم ، وأنهم مؤيدون بروح القدس ونورانا أنزلناه في ليلة القدر ، وبيان نزول السورة فيهم عليهم السلام)

الالهية ، وبالمكنون العجيب المغيبات البدائية ، أسرار القضاء والقدر كما سيأتىإنشاء الله.

قوله : فقد رضيه ، إما تفسير للاذن بالرضا ، أو هو لبيان أن من ينزلون عليههو مرضي لله ، يسلم عليك ، التخصيص على المثال ، أو لانه كان مصداقه في زماننزول الاية.

قوله عليه السلام : فهذه فتنة ، أقول : في الاية قراءتان : إحداهما « لاتصيبن » وهيالمشهورة ، والاخرى « لتصيبن » باللام المفتوحة ، وقال الطبرسي هي قراءة أمير المؤمنينعليه السلام وزيد بن ثابت وأبوجعفر الباقر عليه السلام وغيرهم(1) فعلى الاول قيل : إنهجواب الامر على معنى إن أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ، وقيل : صفة لفتنةو « لا » للنفي أو للنهي على إرادة القول ، وقيل : جواب قسم محذوف ، وقيل إنهنهي بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم ، فإن وباله يصيب الظالم خاصةوقيل كلمة « لا » زائدة ، وقيل إن أصلها « لتصيبن » فزيد الالف للاشباع ، وعلى القراءةالثانية جواب القسم.

فما ذكره عليه السلام شديد الانطباق على القراءة الثاينة ، وكذا ينطبق على بعضمحتملات القراءة الاولى ككونه نهيا أو « لا » زائدة أو مشبعة ، وأما على سائر المحتملاتفيمكن أن يقال إنه لما ظهر من الاية انقسام الفتنة إلى ما يصيب الظالمين خاصة ومايعمهم وغيرهم فسر عليه السلام الاولى بما أصاب الثلاثة الغاصبين للخلافة وأتباعهم الذينأنكروا كون ليلة القدر بعد الرسول صلى الله عليه وآله ووجود إمام بعده تنزل الملائكة والروحعلى أحد بعده.

وأيده بآية اخرى نزلت في الذين فروا يوم احد مرتدين على أعقابهم ، وهمالذين غصبوا الخلافة بعده وأنكروا الامامة جهارا ، وأما الفتنة العامة فهي التيشملت عامة الخلق من اشتباه الامر عليهم وتمسكهم بالبيعة الباطلة والاجماع المفترى____________________

(1) مجمع البيان 4 : 532.