9باب*(نفى الغلو النبى والائمة صلوات الله عليه وعليهم وبيان معانى التفويض وما لا ينبغى أن ينسب اليهم منها وما ينبغى)

ولكن أفرط بعض المتكلمين والمحدثين في الغلو لقصورهم عن معرفة الائمةعليهم السلام وعجزهم عن إدراك غرائب أحوالهم وعجائب شؤنهم فقدحوا في كثير منالرواة الثقات لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتى قال بعضهم : من الغلو نفي السهو عنهمأو القول بأنهم يعلمون ما كان وما يكون وغير ذلك ، مع أنه قد ورد في أخبار كثيرة لا تقولوا فينا ربا وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا « وورد » أن أمرنا صعب مستصعب لا يحتملهإلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان « وورد » لو علمأبوذر ما في قلب سلمان لقتله « وغير ذلك مما مر وسيأتي.

فلابد للمؤمن المتدين أن لا يبادر برد ما ورد عنهم من فضائلهم ومعجزاتهم ومعالي امورهم إلا إذا ثبت خلافه بضرورة الدين أو بقواطع البراهين أو بالايات المحكمةأو بالاخبار المتواترة كما مر في باب التسليم وغيره.

وأما التفويض فيطلق على معان بعضها منفي عنهم عليهم السلام وبعضها مثبت لهم ، فالاولالتفويض في الخلق والرزق والتربية والاماتة والاحيآء ، فإن قوما قالوا : إن اللهتعالى خلقهم وفوض إليهم أمر الخلق فهم يخلقون ويرزقون ويميتون ويحيون ، وهذا الكلام يحتمل وجهين :

أحدهما أن يقال : إنهم يفعلون جميع ذلك بقدرتهم وإرادتهم وهم الفاعلونحقيقة ، وهذا كفر صريح دلت على استحالته الادلة العقلية والنقلية ، ولا يستريبعاقل في كفر من قال به.

وثانيهما : أن الله تعالى يفعل ذلك مقارنا لارادتهم كشق القمر وإحياء الموتىوقلب العصا حية وغير ذلك من المعجزات ، فإن جميع ذلك إنما تحصل بقدرته تعالىمفارنا لارادتهم لظهور صدقهم ، فلا يأبى العقل عن أن يكون الله تعالى خلقهم وأكملهموألهمهم ما يصلح في نظام العالم ، ثم خلق كل شئ مقارنا لارادتهم ومشيتهم.وهذا وإن كان العقل لا يعارضه كفاحا لكن الاخبار السالفة تمنع من القول بهفيما عدا المعجزات ظاهرا بل صراحا ، مع أن القول به قول بما لا يعلم إذ لم يرد ذلك فيالاخبار المعتبرة فيما نعلم.