8باب*(ان الائمة من ذرية الحسين عليهم السلام وان الامامة بعده في الاعقاب ولا تكون في أخوين)

وإنما استدل عليه السلام بالاية الثانية لانها أنسب لمقارنته فيها لبيان حق الرسولوأزواجه ، فكان الانسب بعد ذلك بيان حق ذوي أرحامه وقرابته ، وظاهر الخبرأنه عليه السلام جعل قوله : « من المؤمنين » صلة للاولى ، فلعل غرضه عليه السلام أولويتهمبالنسبة إلى الاجانب ، ولا يكون ذكر أولاد الحسين عليهم السلام للتخصيص بهم بل لظهورالامر فيمن تقدمهم بتواتر النص عليهم بين الخاص والعام.

ويحتمل أن يكون عليه السلام لم يأخذ « من المؤمنين » صلة بل أخذه بيانا وفرععلى ذلك أولويتهم على الاجانب بطريق أولى ، مع أنه على تقدير كونه صلة يحتملأن يكون المراد أن بعض الارحام وهم الاقارب القريبة أولى ببعض من غيرهم ، سواءكان الغير من الاقارب البعيدة أو الاجانب ، فالاقارب البعيدة أيضا داخلون في المؤمنينوالمهاجرين.

ولا يتوهم أنه استدلال بالاحتمال البعيد إذ لا يلزم أن يكون غرضه عليه السلام الاستدلالبذلك بل هو بيان لمعنى الاية ومورد نزولها ، بل يحتمل أن يكون هذا تأويلا لبطنالاية. إذ ورد في الاخبار الاستدلال بها على تقديم الاقارب في الميراث ، والمشهور فينزولها أنه كان قبل نزولها في صدر الاسلام التوارث بالهجرة والموالاة في الدين فنسخته.ولا يتوهم منافاة قوله تعالى : « إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا » لذلك إذيحتمل أن يكون المراد على هذا التأويل أن الامرة مختصة بأرحام الرسول ، ولكمأن تفعلوا معروفا إلى غيرهم من أوليائكم في الدين ، فأما الطاعة المفترضة فهي مختصةبهم ، أو تكون الاية شاملة للامرين ، وتكون هذه التتمة باعتبار أحد الجزئين.ثم اعلم أن في الاخبار الاخر يحتمل الاستدلال أو بيان مورد النزول للايةالاولى باعتبار المعنى الاول لظهوره ولا مانع فيها من اللفظ ، ولو كان استدلالا يكونوجه الاستدلال أنه يلزم العمل بظاهر الاية إلا فيما أخرجه الدليل ، وفي الحسينعليه السلام خرج بالنص المتواتر فجرت بعده ولو كان بيانا لمورد النزول فلا إشكال.

17 ـ ع : أبي عن سعد عن اليقطيني عن حماد بن عيسى عند عبدالاعلى بنأعين قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن الله عزوجل خص عليا بوصية