5﴿باب﴾*(عصمتهم ولزوم عصمة الامام عليهم السلام)

يدل عليها ، فأما ما يوهم خلاف ذلك من الاخبار والادعية فهي مأولة بوجوه : الاول أن ترك المستحب وفعل المكروه قد يسمى ذنبا وعصيانا بل ارتكاببعض المباحات أيضا بالنسبة إلى رفعة شأنهم وجلالتهم ربما عبروا عنه بالذنب لانحطاطذلك عن سائر أحوالهم كما مرت الاشارة إليه في كلام الاربلي رحمه الله.

الثاني أنهم بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التي امروا بها من معاشرة الخلقوتكميلهم وهدايتهم ورجوعهم عنها إلى مقام القرب والوصال ومناجاة ذي لجلالربما وجدوا أنفسهم لانحطاط تلك الاحوال عن هذه المرتبة العظمى مقصرين ، فيتضرعونلذلك وإن كان بأمره تعالى ، كما أن أحدا من ملوك الدنيا إذا بعث واحدا من مقربيحضرته إلى خدمة من خدماته التي يحرم بها من مجلس الحضور والوصال فهو بعدرجوعه يبكي ويتضرع وينسب نفسه إلى الجرم والتقصير لحرمانه عن هذا المقامالخطير.

الثالث أن كمالاتهم وعلومهم وفضائلهم لما كانت من فضله تعالى ، ولولا ذلكلامكن أن يصدر منهم أنواع المعاصي ، فاذا نظروا إلى أنفسهم وإلى تلك الحالأقروا بفضل ربهم وعجز نفسهم بهذه العبارات الموهمة لصدور السيئات فمفادها أنيأذنبت لولا توفيقك ، وأخطأت لولا هدايتك.

الرابع أنهم لما كانوا في مفام الترقي في الكمالات والصعود على مدارج الترقياتفي كل آن من الآنات في معرفة الرب تعالى وما يتبعها من السعادات فاذا نظروا إلىمعرفتهم السابقة وعملهم معها اعترفوا بالتقصير وتابوا منه ، ويمكن أن ينزل عليهقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : وإني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة.

الخامس أنهم عليهم السلام لما كانوا في غاية المعرفة لمعبودهم فكل ما أتوا به من الاعمالبغاية جهدهم ثم نظروا إلى قصورها عن أن يليق بجناب ربهم عدوا طاعاتهم من المعاصيواستغفروا منها كما يستغفر المذنب العاصي ، ومن ذاق من كأس المحبة جرعة شائقةلا يأبى عن قبول تلك الوجوه الرائقة ، والعارف المحب الكامل إذا نظر إلى غير محبوبه