5﴿باب﴾*(عصمتهم ولزوم عصمة الامام عليهم السلام)

فإن قلت : على القول باشتراط بقاء المشتق منه في صدق المشتق كيف يستقيمالاستدلال؟ قلت : لا ريب أن الظالم في الآية لا يحتمل الماضي والحال لان إبراهيمعليه السلام إنما سئل ذلك لذريته من بعده ، فأجاب تعالى بعدم نيل العهد لمن يصدق عليه أنه ظالم بعده فكل من صدق عليه بعد مخاطبة الله لابراهيم بهذا الخطاب أنه ظالموصدر عنه الظلم في أي زمان من أزمنة المستقبل يشمله هذا الحكم أنه لا ينال العهد.

فان قلت : تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية.

قلت العلية لا تدل على المقارنة إذ ليس مفاد الحكم إلا أن عدم نيل العهد إنما هو للاتصاف بالظلم في أحد الازمنة المستقبلة بالنسبة إلى صدور الحكم.فتأمل.

1 ـ ل ، ع ، مع ، لى : ما جيلويه عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير قال : ما سمعتوالا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي إياه شيئا أحسن من هذا الكلام فيصفة عصمة الامام فإني سألته يوما عن الامام أهو معصوم؟ قال : نعم ، قلت له : فما صفةالعصمة فيه؟ وبأي شئ تعرف؟ قال : إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامسلها : الحرص والحسد والغضب والشهوة ، فهذه منتفية(1) عنه :

لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهى تحت خاتمه ، لانه خازنالمسلمين فعلى ماذا يحرص؟

ولا يجوز أن يكون حسودا لان الانسان إنما يحسد من هو فوقه وليس فوقهأحد ، فكيف يحسد من هو دونه.

ولا يجوز أن يغضب لشئ من امور الدنيا إلا أن يكون غضبه لله عزوجل فإنالله قد فرض عليه إقامة الحدود وأن لا تأخذه في الله لومة لائم ولا رأفة في دينه حتىيقيم حدود الله عزوجل.

ولا يجوز أن يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الاخرة ، لان الله عزوجلحبب إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا فهو ينظر إلى الاخرة ، كما ننظر إلى الدنيافهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح؟ وطعاما طيبا لطعام مر؟ وثوبا لينا____________________

(1) في المصادر : منفية عنه.