باب 4 ﴾*(جامع في صفات الامام وشرائط الامامة)

إلى الكفر والضلال فإن هذا حالكم.

وعلى الثالثة أجاب عليه السلام بالاجمال لمصلحة الحال فحكم أولا بايمانهم يبعضالمعاني للايمان ، ثم روى ما يدل على كفرهم فأراد أن يصرح بالكفر ، فأجاب عليه السلامبأنا لم نكفره بل روينا خبرا.

ثم قالا : فما حاله؟ فأجاب عليه السلام بأنكم مع إصراركم على مذهبكم إن حكمتبكفركم يصير سببا لزيادة ضلالكم وإنكاركم لي رأسا فلا أريد أن أضلكم ، ومع تشبيكالنسخ وضم بعضها مع بعض يحصل احتمالات اخرى لا يخفى توجيهها على من تأملفيما ذكرنا.

ثم قالا : فبأي علامة نستدل على أهل الارض أنك إمام أو على أحد منهمأنه إمام؟ فلما أجاب عليه السلام بالوصية والسلاح قالا : لا نعرف السلاح اليوم عند منهو ، ثم سألا عن الدلالة واعترفا بأن العلم أو الاخبار بالضمير دليل الامام ، فلمااعترفا بذلك ألزمهما عليه السلام بأنكم كنتم تأتون الامامين وتسألون عنهما كما تأتوننيوتسألون عني فلم لا تقبلون مني مع أنكم تشهدون العلامة؟. أو كنتما تنازعانهما معوضوح الكفر أو المعنى انكم كنتم تسألون منه العلامة وتجادلونه مثل ذلك ثم بعدالمعرفة رأيتم العلامة.

أو هو على الاستفهام الانكاري أي أكنتم تطلبون العلامة منهما على وجه المجادلة والانكار ، أي لم يكن كذلك بل أتاهما الناس على وجه القبول والاذعان وطلب الحقفرأوا العلامة ، فرجعا عن قولهما وتمسكا بالاجماع على الامامين عليهما السلام والاختلاف فيهعليه السلام.

فأجاب عليه السلام بأن مشايخكم وكبراءكم كانوا مختلفين في الكاظم عليه السلام كمااختلفوا في ، إذ جماعة منهم قالوا بامامة إسماعيل مع أنه كان يشرب النبيذ ، وكانوايقولون : إن إسماعيل أجود من موسى عليه السلام أو القول به أجود من القول بموسىعليه السلام.

فقالا : الامر في إسماعيل كان واضحا لانه لم يكن داخلا في الوصية ، وإنما