باب 2 ﴾*(انه لا يكون اماما في زمان واحد الا وأحدهما صامت)

واسطة بين الدنيا والاخرة ، بالنسبة إلى جماعة دار تكليف وبالنسبة إلى جماعة دارجزاء ، فكما يجوز اجتماعهم في القيامة لا يبعد اجتماعهم في ذلك الزمان.

الثالث : أن أخبار الرجعة أكثر وأقوى من تلك الاخبار ، فلا ينبغي ردها والاخذ بهذه ، ومنهم من يشبه على العوام والجهال فيقول : مع اجتماعهم أيهم يتقدمفي الصلوة والحكم والقضاء مع أن القائم عليه السلام هو صاحب العصر؟ والجواب إنا لمنكلف بالعلم بذلك ، وليس لنا رد أخبارهم المستفيضة بمحض الاستبعادات الوهميةونعلم مجملا أنهم يعملون في ذلك وغيره بما امروا به

وهذا القائل لم يعرف أنه لا فرق بين حيهم وميتهم ، وأنه ليس بينهم اختلافوأن كلا منهم إمام أبدا ، وأنهم عليهم السلام نواب النبي صلى الله عليه وآله في حياته وبعدوفاته ، وإيضا مع اجتماعهم في الزمان لا يلزم اجتماعهم في المكان ، مع أنه يحتمل أنيكون اجتماعهم في زمان قليل ، وأيضا يحتمل أن يكون رجوعهم عليهم السلام بعد انقضاءزمان حكومة القائم عليه السلام وجهاده وما امر به منفردا ، مع أن هذا الزمان الطويلالذي مضى من زمانه يكفي لما توهمتم.

وأن قلتم : إنه عليه السلام كان مخفيا ولم يكن باسط اليد ، فأكثر أئمتنا عليهم السلامكانوا مختفين خائفين غير متمكنين ، ثم نقول : قد وردت أخبار مستفيضة في أن النبي.صلى الله عليه وآله ظهر في مسجد قباء لابي بكر وأمره برد الحق إلى أميرالمؤمنينعليه السلام ، وأنه ظهر أمير المؤمنين وبعض الائمة عليهم السلام بعد موتهم للامام الذيبعدهم فليزم رد تلك الاخبار أيضا لتلك العلل.

ولو كان عدم العلم بخصوصيات أمر مجوزا لرده لجاز رد المعاد للاختلافالكثير فيه ، وورود الشبه المختلفة في خصوصياته ، ولجاز نفي علمه تعالى للاختلاف فيخصوصياته ، ولجاز نفي علم الائمة عليهم السلام للاخبار المختلفة في جهات علومهم ، وبأمثالهذه تطرقت الشبه والشكوك والرد والانكار في أكثر ضروريات الدين ، في زمانناإذ لو كان محض استبعاد الوهم مجوزا لرد الاخبار المستفيضة كانت الشبه القوية التيعجزت عقول أكثر الخلق عن حلها أولى بالتجويز.