2﴿باب﴾*(جمل أحوال أزواجه صلى الله عليه وآله وفيه قصة زينب وزيد)

فيها إلا قليلا » أي لا يساكنونك في المدينة إلا يسيرا. انتهى كلام الطبرسي رحمهالله(1).

وقال السيد المرتضى رضي الله عنه في كتاب تنزيه الانبياء عليهم السلام : فإن قيل : فما تأويل قوله تعالى : « وإذ تقول للذي أنعم الله عليه » الآية ، أو ليس هذا عتاباله صلى الله عليه وآله من حيث أضمر ما كان ينبغي أن يظهره ، وراقب من لا يجب أن يراقبه؟فما الوجه في ذلك؟

قلنا : وجه هذه الآية معروف ، وهو أن الله تعالى لما أراد نسخ ما كانتعليه الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان أحدهم يستحبه(2)ويربيه ويضيفه إلى نفسه على طريق النبوة ، وكان من عادتهم أن يحرموا علىنفوسهم(3) نكاح أزواج أدعيائهم كما يحرمون نكاح أزواج أبنائهم ـ فأوحى اللهتعالى إلى نبيه أن زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلى الله عليه وآله سيأتيه مطلقا زوجتهوأمره أن يتزوجها بعد فراق زيد لها ، ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التيتقدم ذكرها ، فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما على طلاقها أشفق الرسول الله (ص) من أن يمسك عن وعظه وتذكيره ، لا سيما وقد كان ينصرف(4) على أمره وتدبيرهفيرجف المنافقون به صلى الله عليه وآله إذا تزوج المرأة ويقرفوه بما قد نزهه الله تعالى عنهفقال له : أمسك عليك زوجك تبرئا مما ذكرناه وتنزها ، وأخفى في نفسه عزمهعلى نكاحها بعد طلاقه لها ، لينتهي إلى أمر الله تعالى فيها ، ويشهد لصحة هذا التأويلقوله تعالى : « فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها » فدل على أن العلة في أمرهبنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة ».

فإن قيل : العتاب باق على حاله : لانه قد كان ينبغي أن يظهر ما أضمرهويخشى الله ولا يخشى الناس.

قلنا : أكثر ما في الآية إذا سلمنا نهاية الاقتراح فيها أن يكون صلى الله عليه وآله فعل____________________

(1) في المصدر : 8. 370 و 371. (2) في المصدر : يجتبيه.

(3) في المصدر : على انفسهم. (4) في المصدر : وقد كان يتصرف.