وقال الطيبي في شرح المشكاة : وإنما لعن لانه هتك مروة وقلة حمية وخسة نفس ، وهو بالنسبة إلى المحلل له ظاهر ، وأما المحلل فإنه كالتيس يعيرنفسه بالوطى ء لغرض الغير انتهى.

أقول : مع الاشتراط ذهب أكثر العامة إلى بطلان النكاح ، ولذا أولواالتحليل بقصده ، ولا يبعد القول بالبطلان على اصول الاصحاب أيضا ، ثم اعلم أنهيمكن أن يأول الخبر على وجهين آخرين : أحدهما أن يكون إشارة إلى تحليل القتالفي الاشهر الحرام للنسئ كما مر ، وقال الزمخشري : كان جنادة بن عوف الكنانيمطاعا في الجاهلية ، وكان يقوم على جمل في الموسم فيقول بأعلى صوته : إن آلهتكمقد أحلت لكم المحرم فأحلوه ، ثم يقوم في القابل فيقول : إن آلهتكم قد حرمتعليكم المحرم فحرموه.

وثانيهما : أن يكون المراد مطلق تحليل ما حرم الله.

قوله صلى الله عليه وآله : ومن توالى ، فسره أكثر العامة بالانتساب إلى غيره من انتسبإليه من ذي نسب أو معتق ، وخصه بعضهم بولاء العتق ، وفسر في أخبارنا بالانتسابإلى غير أئمة الحق واتخاذ غيرهم أئمة كما سيأتي.

قوله : لا يعرف على بناء المعلوم أو المجهول. قوله صلى الله عليه وآله : والمتشبهين ، بأنيلبس الثياب المختصة بهن ويتزين بما يخصهن ، وكذا العكس ، والمشهور بينعلمائنا حرمتهما ، وفي بعض الاخبار أن المتشبهين من الرجال المفعولون منهم ، والمتشبهات من النساء الساحقات قوله : حدثا ، أي بدعة أو أمرا منكرا ، وفسرفيبعض الاخبار بالقتل كما مر في أول الكتاب ، وقرى ء المحدث بفتح الدال ، أيالامر المبتدع ، وإيواؤه الرضا به والصبر عليه وعدم الانكار على فاعله ، وبكسرهاأي نصر جانيا وأجاره من خصمه ، أو مبتدعا ، قوله : غير قاتله ، أي مريد قتله ، أوغير قاتل من هو ولي دمه. قوله : غير ضاربه ، أي مريد ضربه ، أو من يضربه. قوله : صلى الله عليه وآله ومن لعن أبويه ، لعن النبي (ص) هنا أبا بكر ، حيث صار سببا للعن أبيه كما مر والعضل بالتحريك : أبوقبيلة. قوله : والمجذمين ، لعل المراد من انتسب