( باب 15 ) * ( عصمته وتأويل بعض ما يوهم خلاف ذلك )

والثاني : المعنى أنهم وإن سعوا في إلقائك في الباطل فأنت ما وقعت في الباطل لانكبنيت الامر على ظاهر الحال ، وأنت ما امرت إلا ببناء الاحكام على الظواهر « وأنزل اللهعليك الكتاب والحكمة » فعلى الاول المعنى لما انزل عليك الكتاب والحكمةوأمرك بتبليغ الشريعة إلى الخلق فكيف يليق بحكمته أن لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلالات؟ وعلى الثاني المعنى أنزل عليك الكتاب والحكمة ، وأوجبفيهما بناء أحكام الشرع على الظاهر ، فكيف يضرك بناء الامر على الظاهر « وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما » فيه وجهان : الاول أن يكون المراد ما يتعلق بالدين ، أي أنزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك على سرائرهما ^[1] ، وأوقفكعلى حقائقهما ، مع أنك ما كنت قبل ذلك عالما بشئ منها ، فكذلك يفعل بك في مستأنف أيامك ما لا يقدر أحد من المنافقين على إضلالك وإزلالك ^[2].

الثاني أن يكون المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من أخبار الاولين ، فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ، ووجوه كيدهم ما تقدر على الاحتراز عن وجوه كيدهم ومكرهم انتهىملخص كلامه ^[3] ، وسيأتي شرح تلك القصة في باب ما جرى بينه (ص) وبين المنافقينوأهل الكتاب.

وقال البيضاوي في قوله تعالى : « وإن كان كبر عليك » أي عظم وشق إعراضهمعنك وعن الايمان بما جئت به « فإن استطعت » إلى قوله : « بآية » أي منفذا تنفذ فيه إلىجوف الارض فتطلع لهم آية أو مصعدا تصعد إلى السماء فتنزل منها آية ، وجواب الشرط الثاني محذوف ، تقديره فافعل ، والجملة هو جواب الاول ، والمقصود بيان حرصه البالغ على إسلام قومه ، وإنه لو قدر أن يأتيهم بآية من تحت الارض أو من فوق السمآء لاتي بها رجآء إيمانهم « ولو شآء الله لجمعهم على الهدى » بأن يأتيهم بآية ملجئة ، ولكن لم يفعللخروجه عن الحكمة « فلا تكونن من الجاهلين » بالحرص على ما لا يكون ، والجزع في