( باب 15 ) * ( عصمته وتأويل بعض ما يوهم خلاف ذلك )

أقول : كون الامر في الاهلاك والتعذيب وقبول التوبة إلى الله تعالى لا ينافيعصمته (ص) بوجه ، وأما الخبر ان فغير ثابتين ، ومع ثبوتهما أيضا لا ينافي العصمة ، لانالدعاء عليهم لم يكن منهيا عنه قبل ذلك ، وإنما أمره تعالى بالكف لنوع من المصلحة ، وبعد النهي لم يدع عليهم ، وقد أثبتنا في باب وجوب طاعته (ص) الاخبار الواردة في تأويلتلك الآية.

قوله تعالى : « بما أراك الله » قال الرازي في تفسيره : أي بما أعلمك الله ، وسميذلك العلم بالرؤية لان العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية في القوة والظهور ، قال المحققون : هذه الآية تدل على أنه (ص) ما كان يحكم إلا بالوحيوالنص ، واتفق المفسرون على أن أكثر الآيات في طعمة ^[1] سرق درعا ، فلما طلبت الدرع منه رمى واحدا من اليهود بتلك السرقة ، ولما اشتدت الخصومة بين قومه وبين قوم اليهودجاءوا إلى النبي (ص) وطلبوا منه أن يعينهم على هذا المقصود ، وأن يلحق هذه الخيانةباليهودي ، فهم الرسول صلى الله عليه وآله بذلك فنزلت الآية.

« ولا تكن للخائنين خصيما » أي لا تكن لاجل الخائنين مخاصما لمن كان بريئا عنالذنب ، يعنى لا تخاصم اليهود لاجل المنافقين ، قال الطاعنون في عصمة الانبياء (ع) : دلتهذه الآية على صدور الذنب من الرسول (ص) ، فإنه لولا أن الرسول (ص) أراد أنيخاصم لاجل الخائن ويذب عنه لما ورد النهي عنه ، والجواب أنه (ص) كان لم يفعل ذلك وإلا لم يرد النهي عنه ^[1] ، بل ثبت في الرواية أن قوم طعمة لما التمسوا من الرسول (ص)أن يذب عن طعمة وأن يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه الآية ، وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي (ص) على أن طعمة كذاب ، وأن اليهودي برئ عن ذلك الجرم.

فإن قيل : الدليل على أن ذلك الجرم قد وقع من النبي (ص) قوله بعد هذه الآية