2 (باب آخر)(في كيفية صدور الوحى ، ونزول جبرئيل عليه السلام ، وعلة احتباس الوحى ، وبيان أنه صلى الله عليه وآله هل كان قبل البعثة متعبدا بشريعه أم لا)

وينتفع من لم ينتفع بالاول ، ولو لم يكن الامر أيضا كذلك كانت البعثة الثانية علىسبيل ترادف الادلة الدالة على أمر واحد ، ولا يقول أحد : إن نصب الادلة على هذاالوجه يكون عبثا.

فأما الوجه الثاني فإنا لا نسلم لهم أن النظر في معجز كل نبي يبعث لابد منأن يكون واجبا ، لان ذلك يختلف ، فإن خاف المكلف من ضرر إن هو لم ينظر ـ وجبالنظر عليه ، وإن لم يخف لم يكن واجبا ، وقد استقصينا هذا الكلام وفرغناه في كتاب الذخيرة ،

والذي يحقق هذه المسألة أن تعبده صلى الله عليه وآله بشرع من تقدمه لابد فيه من معرفةأمرين : أحدهما نفس الشرع ، والآخر كونه متعبدا به ، وليس يخلو من أن يكونعلم صلى الله عليه وآله كلا الامرين بالوحي النازل عليه ، والكتاب المسلم إليه ، أو يكون علم الامرينمن جهة النبي المتقدم ، أو يكون علم أحدهما من هذا الوجه ، والآخر من غير ذلكالوجه ، والوجه الاول يوجب أن لا يكون متعبدا بشرائعهم إذا فرضنا أنه بالوحي إليهعلم الشرع والتعبد معا ، وأكثر ما في ذلك أن يكون تعبد بمثل شرائعهم ، وإنمايضاف الشرع إلى الرسول إذا حمله ولزمه أداءه ، ويقال في غيره : إنه متعبد بشرعه متىدعاه إلى اتباعه ، ألزمه الانقياد له ، فيكون مبعوثا إليه ، وإذا فرضنا أن القرآن والوحيوردا ببيان الشرع وإيجاب الاتباع فذلك شرعه صلى الله عليه وآله لا يجب إضافته إلى غيره ، وأماالوجه الثاني فهو وإن كان خارجا من أقوال الفقهاء المخالفين لنا في هذه المسألة فاسد من جهةأن نقل اليهود ومن جرى مجراهم من الامم الماضية قد بين في مواضع أنه ليس بحجةلانقراضهم وعدم العلم باستواء أولهم وآخرهم ، وأيضا فإنه صلى الله عليه وآله مع فضله على الخلقلا يجوز أن يكون متبعا لغيره من الانبياء المتقدمين عليهم السلام ، ثم هذا القول يقتضي أن لايكون صلى الله عليه وآله بأن يكون من امة ذلك النبي بأولى منا ، ولا بأن نكون متعبدين بشرعهبأولى من أن يكون متعبدا بشرعنا ، لان حاله كحالنا في أننا من امة ذلك النبي ، وبهذه الوجوه التي ذكرناها نبطل القسمين الذين فرغناهما ، ومما يدل على حجة ماذكرناه وفساد قول مخالفينا أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله توقفه في أحكام معلوم أن بيانها في