(باب 11)*(فضائله وخصائصه صلى الله عليه وآله وما امتن الله به على عباده)
والمراد بالذلة ذلة الاسلام ، وبالعزة عزة الشرك ، قوله عليه السلام : وصمته لسان ، فيهوجهان : أحدهما أنه كان يسكت عما لا ينبغي من القول ، فيعلم الناس السكوت عمالا يعنيهم ، وثانيهما : أن سكوته (ص) عن بعض أفعال الصحابة وعدم النهي عنها كان تقريرالها ، ودليلا على الاباحة.
93 ـ نهج : حتى أورى قبسا لقابس ، وأنار علما لحابس ، فهو أمينك وشهيدكيوم الدين ، وبعيثك نعمة ، ورسولك بالحق رحمة ، اللهم اقسم له مقسما [1] من عدلك ، وأجزه مضاعفات الخير من فضلك ، اللهم أعل على بنآء البانين بناءه ، وأكرم لديكنزله ، وشرف عندك منزله ، وآته الوسيلة [2] ، وأعطه السناء [3] والفضيلة ، واحشرنا فيزمرته غير خزايا [4] ولا نادمين ، ولا ناكبين [5] ولا ناكثين [6] ، ولا ضالين ، ولامفتونين [7].
بيان : الحابس : الواقف في مكانه الذي حبس ناقته ضلالا ، فهو يخبط ولا يدريكيف يهتدي ، والمراد ببنائه قواعد دينه أو كمالاته ، والنزل بالضم : ما يهيأللضيف.
94 ـ نهج : اختاره من شجرة الانبيآء. ومشكاة الضيآء ، وذؤابة العليآء [8] ، وسرة
- (1) المقسم : النصيب والحظ من نعمه والائه التي يقسمها بين العباد. ↩
- (2) قال الجزري في النهاية في حديث الاذان : اللهم آت محمدا الوسيلة : الوسيلة هي ما يتوصلبه إلى الشئ ويتقرب به ، والمراد به في الحديث القرب من الله تعالى ، وقيل : هي الشفاعة يومالقيامة ، وقيل : هي منزلة من منازل الجنة. ↩
- (3) السناء : الرفعة. ↩
- (4) الخزايا جمع خزيان ، من خزى : وقع في بلية. ذل وهان. خجل من قبيح ارتكبه. ↩
- (5) من نكب عن الطريق : إذا عدل. أى ولا عادلين عن طريق الحق والصواب. ↩
- (6) أي ولا ناقضين عهدك. ↩
- (7) نهج البلاغة 1 : 221. فيه : ولا ضالين ولا مضلين ولا مفتونين. ↩
- (8) قال الجزري في النهاية : الذوائب جمع ذؤابة وهي الشعر المضفور من شعر الرأس ، وذؤابة الجبل أعلاه ، ثم استعير للعز والشرف والمرتبة. أي اختاره من أشراف العرب وذويأفدارهم. ↩