( باب 14 ) * ( آداب العشرة معه صلى الله عليه وآله وتفخيمه وتوقيره في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وآله )
طاعته وجميع ما يأمركم به ، وقيل : معناه سلموا عليه بالدعاء ، أي قولوا : السلام عليكيارسول الله.
« إن الذين يؤذون الله ورسوله » قيل : هم المنافقون والكافرون ، والذين وصفوا اللهبما لا يليق به ، وكذبوا رسله ، وكذبوا عليه [1] ، وإن الله عزوجل لا يلحقه أذى ، ولكن لما كانت مخالفة الامر فيما بيننا تسمى إيذاء خوطبنا بما نتعارفه [2] ، وقيل : معناه يؤذونرسول الله ، فقدم ذكر الله على وجه التعظيم إذ جعل أذى له تشريفا له وتكريما ، « لعنهم الله في الدنيا والآخرة » أي يبعدهم الله من رحمته ، ويحل بهم وبال نقمته بحرمانزيادات الهدى في الدنيا ، والخلود في النار في الآخرة « وأعد لهم » في الآخرة « عذابا مهينا »أي مذلا « ولا تكونوا كالذين آذوا موسى » أي لا تؤذوا محمدا كما آذى بنو إسرائيلموسى عليه السلام [3].
أقول : قد مضى إيذائهم موسى عليه السلام في كتاب النبوة.
وقال رحمه الله في قوله تعالى : « وتعزروه » أي تنصروه بالسيف واللسان ، والهاءتعود إلى النبي صلى الله عليه وآله « وتوقروه » أي تعظموه وتبجلوه « وتسبحوه بكرة وأصيلا »أي تصلوا لله بالغدوة والعشي [4] ، وكثير من القراء اختاروا الوقف على « وتوقروه »لاختلاف الضمير فيه وفيما بعده ، وقيل : « وتعزروه » أي وتنصروا الله « وتوقروه » أيوتعظموه وتطيعوه ، فتكون الكنايات متفقة [5].
وقال رحمه الله في قوله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا » نزلت في وفد تميموهم عطارد بن حاجب بن زرارة في أشراف من بني تميم ، منهم الاقرع بن حابس ، والزبرقانابن بدر ، وعمرو بن الاهتم ، وقيس بن عاصم في وفد عظيم : فلما دخلوا المسجد نادوا
- (1) في المصدر بعد قوله : كذبوا عليه : فعلى هذا يكون معنى يؤذون الله يخالفون أمره ويصفونه بما هو منزه عنه ويشبهونه بغيره ، فإن الله عز اسمه لا يلحقه أذى. ↩
- (2) زاد في المصدر هنا ، وقيل يؤذون الله يلحدون في اسمائه وصفاته. ↩
- (3) مجمع البيان 8 : 369 372. ↩
- (4) زاد هنا في المصدر : وقيل معناه وتنزهوه عما لا يليق به. ↩
- (5) مجمع 9 : 112. ↩