(باب 1)*(نقش خاتمهما وعلل تسميتهما وفضائلهما وسننهما وبعض أحوالهما)
« من جانب الطور » الطور : جبل بالشام ، ناداه الله من جانبه اليمين وهو يمين موسى ، وقيل : من الجانب الايمن من الطور ، يريد حيث أقبل من مدين ورأى النار في الشجرة ، وهو قوله : « يا موسى إني أنا الله رب العالمين ».
« وقربناه نجيا » أي مناجيا كليما ، قال ابن عباس : قربه الله وكلمه ، ومعنى هذاالتقريب أنه أسمعه كلامه ، وقيل : قربه حتى سمع صرير القلم الذي كتبت به التوراة ، وقيل : « قربناه » أي رفعنا منزلته حتى صار محله منا في الكرامة محل من قربه مولاه فيمجلس كرامته فهو تقريب كرامة واصطفاء لا تقريب مسافة وإدناء « ووهبنا له » أي أنعمناعليه بأخيه هارون وأشركناه في أمره[1] « الفرقان » أي التوراة يفرق بين الحق والباطل ، وقيل : البرهان الذي يفرق به بين حق موسى وباطل فرعون ، وقيل : هو فلق البحر « وضياء »
هو من صفة التوراة أيضا ، أي استضاؤوا بها حتى اهتدوا في دينهم. [2]
« فلا تكن في مرية من لقائه » أي في شك من لقائك موسى ليلة الاسراء بك إلىالسماء ، عن ابن عباس ، وقد ورد في الحديث أنه قال : رأيت ليلة اسري بي موسى بنعمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شبوة ، [3] ورأيت عيسى بن مريم رجلا مربوعالخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس. [4] فعلى هذا فقد وعد صلى الله عليه وآله أنه سيلقى موسى7 قبل أن يموت ، وقيل : فلا تكن في مرية من لقاء موسى إياك في الآخرة ، وقيل :
- (1) مجمع البيان 6 : 518. م ↩
- (2) مجمع البيان 7 : 50. م ↩
- (3) هكذا في المطبوع ، وفى نسخة : شنوة ، والظاهر أن كلاهما مصحف والصحيح كما فيالمصدر : شنوءة ، قال الثعلبى في العرائس في ذكر حلية موسى 7 : جعد طويل كانه منرجال أزد شنوءة. وقال الفيروز آبادى : الشنوءة : المتفزر والتفزر ، وأزد شنوءة وقد تشددالواو : قبيلة سميت لشنآن بنهم وفى اللباب : الشنائى بفتح الشين والنون وكسر الهمزة هذهالنسبة إلى ازد شنوءة والشنوى بفتح الشين والنون. وبعدها الواو نسبة إلى شنوءة ، ويقال : للازدأزد شنوءة. ↩
- (4) المربوع : الوسيط القامة. والسبط : ضد الجعد. ↩