(باب 10) *(قصة موسى عليه السلام حين لقى الخضر وسائر قصص الخضر عليه السلام وأحواله)

معا ، فالمراد بوسط الامر حينئذ مجموع هذا الكلام ، إذ في أول الكلام نسب التعييب إلىنفسه رعاية للادب ، وفي آخر الكلام خص الارادة به تعالى ، وفي هذا الكلام اشترك معهتعالى في الامرين ، مع أنه كان الانسب تخصيص الاول بنفسه والثاني به تعالى ، وعلىالوجهين يكون وسط الامر منصوبا على الظرفية بتقدير ( في ) ويحتمل أن يكون فاعلالقوله : ( عمل ) أي عمل فيه أمر وسط من البشرية لانه لم ينسب الارادة إلى نفسه بلجعلها مشتركة بين الرب تعالى وبينه ، ولكنه بيعد.^[1]

قوله 7 : ( للتبيين ) أي لان يتبين له أنه لا يعلم كل شئ ، وأنه جاهللا يعلم شيئا إلا بتعليم الله تعالى ، وأنه يمكن أن يكون في البشر من هو أعلم منه ، أوالمعنى أنه كان الغرض تعليم موسى لا كون الخضر حجة عليه وأفضل منه وكون موسى 7رعية له بل كان واسطة كالملك.

قوله 7 : (بذهب ولا فضة) أي لم يكن المقصود كونه ذهبا وفضة ، بل كان الغرضإيصال العلم المنقوش فيه إليهما ، فلا ينافي كون اللوح من ذهب. قوله : ( وتصرف أهلها )أي تغيرهم. قوله : ( متصلا ) لعله ضمن معنى الاعراض أو الانفصال ، أي صار متصلا بهتعالى ، معرضا أو منفصلا مما أتاه أولا ، والظاهر أنه كان « متنصلا » من قولهم : تنصل إليه ، أي انتفى من ذنبه واعتذر ، فصحف.

ثم اعلم أنه يظهر من هذا الكلام أنه كان منه 7 غفلة في أول الامر أيضا ، مع أنه قد سبق في أول الكلام عذر ذلك ، وأنه إنما نسب إلى نفسه لمكان التعييب ، ويمكن توجيهه بأن الغفلة ليست من جهة نسبة التعييب إلى نفسه ، بل لعدم التصريحبأن هذا من أمره تعالى ، لانه كان يظهر من كلامه 7 أنه كان مستبدا بذلك ، فلذااعتذر ورجع عنه.

5 ـ ع : سمعت أبا جعفر محمد بن عبدالله بن طيفور الدامغاني الواعظ بفرغانة يقولفي خرق الخضر 7 السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدران : تلك إشارات من الله تعالى