(باب 10) *(قصة موسى عليه السلام حين لقى الخضر وسائر قصص الخضر عليه السلام وأحواله)
ثم قال : « وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين » وطلع كافرا ، [1] وعلم الله تعالى ذكره أنهإن بقي كفر أبواه وافتتنا به وضلا بإضلاله إياهما ، فأمرني الله تعالى ذكره بقتله وأرادبذلك نقلهم إلى محل كرامته في العاقبة ، فاشترك بالابانة بقوله : « فخشينا أن يرهقهماطغيانا وكفرا * فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما » وإنما اشترك فيالابانة لانه خشي والله لا يخشى لانه لا يفوته شئ ولا يمتنع عليه أحد أراده[2] وإنماخشي الخضر من أن يحال بينه وبين ما امر فيه فلا يدرك ثواب الامضاء فيه ، ووقع فينفسه أن الله تعالى ذكره جعله سببا لرحمة أبوي الغلام ، فعمل فيه وسط الامر منالبشرية مثل ما كان عمل في موسى 7 لانه صار في الوقت مخبرا وكليم الله موسى 7مخبرا ، ولم يكن ذلك باستحقاق للخضر 7 للرتبة على موسى 7 وهو أفضل منالخضر ، بل كان لاستحقاق موسى للتبيين.
ثم قال : « وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكانأبوهما صالحا » ولم يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة ، ولكن كان لوحا من ذهب فيه مكتوب : عجب لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟! عجب لمن أيقن بالقدر كيف يحزن؟! عجب لمن أيقنأن البعث حق كيف يظلم؟! عجب لمن؟ رى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف
- (1) في نسخة : وطبع كافرا. ↩
- (2) أقول : على بعض ما ذكرنا من الوجوه يمكن أن يكون حاصل الكلام أن اشتراكه معالرب تعالى في الابانة واظهار الفعل لم يكن الا لانه صار في الوقت مخبرا ومعلما لموسى 7مع كونه أفضل ، ولهذا الوجه أيضا عمل فيه البشرية فصار سببا للاشتراك في الابانة ، فقوله : ( لانهخشى ) تعليل لاسناد الاشتراك في الابانة في قوله : « فخشينا » إلى البشرية كما أومأنا اليه. وتفطنبعض الازكياء من أصحابنا عند عرضه على بوجه آخر : وهو أن يكون الابانة في المواضع هىالارادة فقط او اريد بها الارادة لانه نسب الارادة في أول الكلام إلى نفسه وفى آخره إلى الرب ، وشركها في وسط الكلام بين نفسه وبين الرب تعالى بقوله : « فاردنا ». وقوله : وإنما اشترك فيالابانة بيان لانه لم خصصنا الاشتراك بالابانة أى الارادة لان في الخشية لا يتعقل ارادة الاشتراكلان الخوف لا يناسب جنابه سبحانه بوجه من الوجوه ، فلا يمكن أن ينسب إلى الخضر 7أن ينسبه إليه تعالى ، فلابد أن يكون أراد بقوله : « خشينا » نفسه فقط وقوله : ( ووقع في نفسه )بيان لان الاشتراك في الارادة كان من عمل البشرية ، ولم يكن على ما ينبغى ، وهذا ايضا وجه حسنوإن كان ما ذكرنا أتم وأكمل. والله يعلم. منه 1 الشريف. ↩