(باب 4) *(بعثة موسى وهارون صلوات الله عليهما على فرعون ، وأحوال فرعون وأصحابه وغرقهم ، وما نزل عليهم من العذاب قبل ذلك وايمان السحرة وأحوالهم)

ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما آخرين » ثم إن يوشع استخلف علىقوم فرعون رجلا منهم وعاد إلى موسى بمن معه سالمين غانمين.^[1]

تذنيب : قال السيد المرتضى 1 : فإن قيل : كيف جاز لموسى أن يأمرالسحرة بإلقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه ، والامر بمثله لايحسن؟ قلنا : لابد من أن يكون في أمره 7 بذلك شرط ، فكأنه قال : ألقوا ما أنتمملقون إن كنتم محقين ، وكان فيما تفعلونه حجة ، وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه واقتضاء الحال له ، ويمكن أن يكون على سبيل التحدي بأن يكون دعاهم إلى الالقاءعلى وجه يساويه فيه ، ولا يخيلون فيما ألقوه السعي والتصرف من غير أن يكون له حقيقةلان ذلك غير مساو لما ظهر على يده من انقلاب الجماد حية على الحقيقة دون التخييل ، وإذا كان ذلك ليس في مقدورهم فإنما تحداهم به ليظهر حجته.^[2]

أقول : يمكن أن يقال : الامر بالسحر إذا كان مشتملا على بيان بطلانه وظهورالمعجزة وعدم مبالاته بما صنعوا مع أن القوم لا ينتهون عنه بعدم أمره بل بنهيه أيضا ليسبقبيح ، ^[3] فيكن أن يكون مخصصا لعمومات النهي عن الامر بالسحر إن كانت ولو كانلمحض دليل العقل ، فلا يحكم في خصوص تلك الصورة بشئ من القبح ، أو يقال : إنه لميكن المراد به الامر حقيقة بل كان الغرض عدم خوفه ومبالاته بما سحروا به ، فيمكنإرجاعه إلى أمر التسوية ، وقيل : إنه لم يأمر بالسحر بل بالالقاء وهو أعم منه.

ثم قال السيد : فإن قيل : فمن أي شئ خاف موسى 7؟ أوليس خوفه يقتضيشكه في صحة ما أتى به؟ قلنا : إنما رأى من قوة التلبيس والتخييل ما أشفق عنده منوقوع الشبهة على من لم ينعم النظر^[4] فآمنه الله تعالى من ذلك ، وبين له أن حجتهستتضح للقوم بقوله تعالى: « لا تخف إنك أنت الاعلى ». ^[5]