(باب 4) *(بعثة موسى وهارون صلوات الله عليهما على فرعون ، وأحوال فرعون وأصحابه وغرقهم ، وما نزل عليهم من العذاب قبل ذلك وايمان السحرة وأحوالهم)

6 ـ فس : « وهل أتاك حديث موسى » يعني قد أتاك. قوله : « فاخلع نعليك » قال : كانتا من جلد حمار ميت « وأقم الصلاة لذكري » قال : إذا نسيتها ثم ذكرتها فصلها.

وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر 7 في قوله: « آتيكم منها بقبس » يقول : آتيكمبقبس من النار « تصطلون » من البرد ، وقوله: « أو أجد على النار هدى » كان قد أخطأ الطريقيقول : أو أجد عند النار طريقا.(2) وقوله: « وأهش بها على غنمي » يقول : أخبط بها الشجرلغنمي » ولي فيها مآرب اخرى « فمن الفرق(3) لم يستطع الكلام فجمع كلامه فقال : » ولي فيها مآرب اخرى » يقول : حوائج اخرى.

وقال علي بن إبراهيم في قوله : « إن الساعة آتية أكاد اخفيها » قال : من نفسي ، هكذا نزلت ، (4) قلت : كيف يخفيها من نفسه؟ قال : جعلها من غير وقت. قوله : « وفتناكفتونا » أي اختبرناك اختبارا « في أهل مدين » أي عند شعيب. قوله : « واصطنعتك لنفسي » أي اخترتك « ولا تنيا » أي لا تضعفا « اذهبا إلى فرعون » ائتياه. واعلم أن الله قاللموسى 7 حين أرسله إلى فرعون : ائتياه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ، وقدعلم أنه لا يتذكر ولا يخشى ، ولكن قال الله ليكون أحرص لموسى على الذهاب وآكدفي الحجة على فرعون.(5)

فس : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر 7 في قوله : « لشرذمة قليلون » يقول : عصبة قليلة « وإنا لجميع حاذرون » يقول : مؤدون في الاداة وهو الشاكي في_________________

(1) تفسير القمى : 390.

(2) في المصدر : أو اجد على النار طريقا. م

(3) أى فمن الفزع والخوف لم يستطع تفصيل مآربه فلخصها وجمعها فقال : ولى فيهامآرب اخرى.

(4) هذا يوافق ما قيل من التحريف ، وقد أشرنا كرارا أن ما عليه اجماع محققى الامامية خلفاوسلفا أن ما بين الدفتين هو المنزل من عند الله على النبى الكريم لم يزد فيه ولم ينقص ، فكلما وردخبر شاذ أو قول نادر تدل على خلافه فهو عندنا مطروح لا نعبأ به ونرد علم الخبر الوارد فيه إلى أهله.