(باب 27) آخر في ذكر من يخلد في النار من يخرج منها

الايمان عند الشيعة ثلاثة : التصديق بوحدانية الله تعالى في ذاته والعدل في أفعاله ، والتصديق بنبوة الانبياء : ، والتصديق بإمامة الائمة المعصومين من بعد الانبياء.

وقال أهل السنة : الايمان هوالتصديق بالله تعالى وبكون النبي 9 صادقا ، والتصديق بالاحكام التي نعلم يقينا أنه 7 حكم بهادون مافيه اختلاف أو اشتباه ، والكفر يقابل الايمان ، والذنب يقابل العمل الصالح وينقسم إلى كبائر وصغائر ، ويستحق المؤمن بالاجماع الخلود في الجنة ويستحق الكافر الخلود في العقاب.

وقال الشهيد الثاني رفع الله درجته في رسالة حقائق الايمان عند تحقيق معنىالايمان والاسلام : البحث الثاني في جواب إلزام يرد على القائلين من الامامية بعمومالاسلام مع القول بأن الكفر عدم الايمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا ، أما الالزامفإنهم حكموا بإسلام من أقر بالشهادتين فقط غير عابث دون إيمانه سواء علم منهعدم التصديق بإمامة الائمة : أم لا إلا من خرج بدليل خارج كالنواصب والخوارج ، فالظاهر أن هذا الحكم مناف للحكم بأن الكفر عدم الايمان عما منشأنه أن يكون مؤمنا. وأيضا قد عرفت مما تقدم أن التصديق بإمامة الائمة : مناصول الايمان عند الطائفة من الامامية كما هو معلوم مذهبهم ضرورة ، وصرحبنقله المحقق الطوسي ; عنهم فيما تقدم ولا ريب أن الشئ يعدم بعدم أصله الذيهو جزؤه كما نحن فيه ، فيلزم الحكم بكفر من لم يتحقق له التصديق المذكور وإنأقر بالشهادتين ، وأنه مناف أيضا للحكم بإسلام من لم يصدق بإمامة الائمة الاثنيعشر : وهذا الاخير لا خصوصية لوروده على القول بعموم الاسلام بل هو وارد علىالقائلين بإسلام من لم يتحقق له التصديق المذكور مع قطع النظر عن كونهم قائلينبعموم الاسلام أو مساواته للايمان.

وأما الجواب فبالمنع من النافاة بين الحكمين وذلك لانا نحكم بأن من لميتحقق له التصديق المذكور كافر في نفس الامر ، والحكم بإسلامه إنما هو في الظاهر ، فموضوع الحكمين مختلف فلا منافاة. ثم قال : المراد بالحكم بإسلامه ظاهرا صحة ترتبكثير من الاحكام الشرعية على ذلك ، والحاصل أن الشارع جعل الاقرار بالشهادتين علامة